十方丛林，十方丛林什么意思

1，道教中的十方丛林分别指哪十个道观

　　十方丛林不是指十个道观，而是指普天下所有的道观。　　十方：指十大方向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。　　道教宫观庙宇有两种不同属性区别：一种是子孙庙，一种是十方常住（十方丛林）。子孙庙收徒弟代代世袭相传，不论该庙规模多么大，只能称小庙而不能称常住，称为子孙常住。十方常住也称十方丛林，有传戒特权而不得私收徒弟。这种宫观性质是属于全国道教徒公有的，地不分东西南北，派不分正一全真，凡是满发大领的道教徒人人有享受挂单居住的权利，同时人人都有保护的义务。十方丛林皆备有全国三山五岳各宗各派的“字派”，凡常住挂单道友，号房、客堂可按簿查对法派留单转执事。

道教中的十方丛林分别指哪十个道观

2，十方丛林什么意思

十方丛林是一种寺庙管理制度。十方：指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下。丛林，通常指禅宗寺院

十方丛林什么意思

3，十方丛林是什么意思

全真道教十方丛林之规制十方丛林内的执事有：方丈、监院、客堂、寮房，库房，账房、经堂、典造、十方堂(亦名云水堂)、号房(亦名迎宾)。客、寮、库、账、经、典、堂、号，名为八大执事客寮库账，为内执事，经典堂号，为外执事。设备有：钟、鼓、钟板、梆点：经坛设备，法器有：击子，鱼，铃、磐、钟、鼓、铙、钹、铛、镲。法衣有：高功衣，班、监院衣，侍者衣、朝简(即笏板)。高功用象牙朝简，经师用木朝简，监院用象牙朝简，客寮木简。有的丛林有方丈，有的丛林没有方丈。全真道教十方丛林都有监院。监院由全真道众投票选举，在选举以前，大家研究讨论，看谁能够当监院。监院要有文化，要道德品质好，有办事能力。决定选举投票日，道众排队整齐一一投票，票箱两旁站两人。一是知客，一是巡寮，看守票箱不许投双票，将票投完后，客寮两家共同打开票箱数票，看谁票多谁就当监院，有的人不愿意当监院，看是真是假，真的不愿意当，再推选第二票，要是第一名谦让，道众知道是谦让，大家都拥护他当监院，便当时把监院请到监院寮居住。监院床铺被褥都是公的。看一个好日子决定监院昇座，请经师在大殿诵经拜忏，监院亲自到大殿拈香。大厨房做混元素菜，普通供养。监院昇座以后，招集全体道众开会，监院说：“我弟子德行浅薄，不足以当监院，大家相信推选我当监院，我尽自己的能力，还要大家同心同德地协助，把丛林事情办好”。道众鼓掌齐鸣称赞。监院劳动每日半天。八大执事：客堂管理文案外事：客堂有督管一名，总理一名，知客有时多，有时少，不一定。知客最少也要有两名。知客每天有值班表，知客多了每天值班两人，知客少了每天值班一人。督管、总理、知客劳动半坡、就是劳动半天。写文件呈公事，或出外办事免坡。寮房管理总务生产事：寮房有巡照一名，纠察一名，巡寮有时多有时少，最少也得有四名、寮房有值班表，每天看寮应事两人。带坡干活两人，带一天坡，第二天休息一天。寮房所管理的事情很多，买、卖，巡察各寮的事情，审问事情，解决问题，转单，催单，农业等。解放前四季发衣单钱。单钱分为三等。解放后都是按工资分。丛林内每年冬季设两个学，一是讲学；一是韵学，讲学由客堂设备，请督讲讲学。所讲的有：《阴符经》、《道德经》、《文始经》、《南华经》、《冲虚经》、谭子《化书》、早晚功课经、《参同契》、《悟真篇》等。韵学由寮房设备，请高功教学，十方经韵大小七十二条，四锤鼓，七星鼓，风雷雨鼓。罡斗，科仪，经坛所敲的法器等。上学都是自愿。库房的执事，名曰：库头。管理米、面、油、盐、酱、醋、调和食品、糖、果一切吃的生活用品，负责装果盒，果盘、备供果等。大厨房典造为执事，主管造生活饮食。大厨房散单执事多，有饭头、菜头、杂务、贴寮几人。账房，名曰：会计。管理出入账目，农历每月初四日晚，在客堂算一次大账，一名知客坐在会计身边念账，不明白的地方会计指点，三名知客打算盘算账，监院、客寮所有的执事都在听账，谁有手续注意听，不对账就说话，对账就不言语，把账算完。库头早准备好果盘，道知随、俗知随共同摆好果茶，大家吃完果茶各回各寮休息。经堂：高功一名，经师有时多，有时少，上殿念经七人或九人，一人敲鼓和忏钟，一人打木鱼和引磐，一人摇铃子、敲小磐，一人打铙，一人打钹，一人敲铛子，一人敲镲子。书记备疏表文。大殿、有大殿主，管理大殿经坛，烧香上供、上表叩头，敲大磬，敲烧香鼓，代殿念经，清理卫生，代理环堂主开静止静，挂板经师上殿，代理堂头上供出食念供养咒，代理号房挂单，挂号、消号。初一、十五给各小殿发香蜡纸表。十方堂，亦名(云水堂)。十方堂有堂主，十方堂主管挂单的道士，送大号到大厨房拜礼灶神，送号条于客堂，进木号牌于寮房；安置床铺，经理挂单道士休息。挂单小号自己到大厨房朝礼灶社，不用堂主去送。号房，亦名迎宾，号房管理挂单。道士在小庙出家三年，这三年内蓄头发，学经、学道教规矩，学做饭，烧香，打扫卫生，见活都干。三年满了，头发也蓄长了，本师父再请一名冠巾师，一名梳发师，念经上表冠巾，徒弟冠了巾，就可以到丛林挂单居住。道士走到丛林里挂单，先到庙院内把单行放下，衣冠整齐，在大殿前朝上三礼，朝礼以毕，再到号房门外站定叫一声：“号房老爷慈悲”，叫一两声停一会，候号房穿上大挂子衣冠整齐，再叫一声：“号房老爷慈悲”。号房应声说：“慈悲请进”，再进号房门。走进号房门内先给神像朝三礼，再说：“顶礼号房老爷”，号房说一礼，就一礼，号房不言语，就朝三礼，转过身再向号房稽首毕，站在棹子一边，号房盛一盅水放在棹子上说：“坐下请喝水”，自己坐在棹子一边，不能喝水，这是个礼节。号房提起笔问：“你老仙派”，答：“龙门派”。号房写在牌子上。问：“你老仙姓”？答：“称不起仙姓，俗家姓×”。问：“上下”答：“弟子叫××”。问：“仙寿”，答：“不敢称仙寿．今年××岁” 问：“仙乡”？答“不敢称仙乡，×省×处人”。问：“宝常住”?答：“小庙在××处”。问：“师祖”?答：“×××”：问：“师父”?答：“师父×××”。号房将号牌，号单写完。号房说：“请你老背经。”答：“请提”。号房提：“道德通玄静，”接“真常守太清”，将龙门派背诵完。号房再提：“太上老君说常清静经”。接下句。“老君曰大道无形生育天地……”，或者背完正诵之时，号房又提上句，接下句。早晚功课提到哪里，背诵到哪里．上下提，上下接着背诵，以不提为止。将经背诵完。号房将号牌，号单递交说：“请你老到客堂去”。拿上号牌、号单向号房稽首敬礼。来到客堂门外叫一声“知客老爷慈悲”，知客应声“慈悲请进”。走进客堂，将号牌、号单放在棹子上，客堂内没有神像，看挂画或花瓶叩头三礼，再说“顶礼知客老爷”。知客说一礼，就一礼，转过身向知客稽首，知客说：“请坐”。一齐坐下。知客看号牌号单，说几句话，知客说：“清你老背经”。先背诵宗派，早晚功课由知客上下提，提上句，接下句，提到哪里，都很熟悉。知客说：“送单。(知客把号单留下)”向知客稽首跟道知随一同到十方堂。知随说：“堂主老爷大号一单”。把牌，交给堂主。知随说：“朝上三礼，顶礼堂主老爷”。堂主说一礼，就一礼，转过身向堂主，知随共同稽首施礼。知随回本寮，堂主代领挂单人到大厨房拜礼灶神，到大厨房堂主说：“朝上三礼，顶礼典造老爷，大众老爷普通三礼”。典造说一礼，就一礼，向大众一一稽首礼毕，回十方堂。堂主将号牌送交寮房，堂主回到十方堂帮挂单道士安好床铺休息。晚饭后客寮研究好转单安置，第二天早开静后，一名巡寮提上马灯到十方堂说：“某某人衣冠整齐，朝上三礼，顶礼堂主老爷”。堂主说一礼，就一礼，夹上包袱跟巡寮到大厨房，朝礼和以前一样。巡寮说：“转你老贴案”。共同稽首完毕。凡是大号都得先住犬厨房，以后看人的才干、再作安排。和尚挂单住三天，过麦芒可以多住几天。道士挂单住在十方堂不转单，日子多少都没有单钱。在家道士不许挂单。有些在家道士想在丛林住几天参观，可以借单，三天五天都行。保单。出家道士在小庙日子不久，庙上生活无给，头发不长，宗派经典规矩都没学会，本师叫徒弟去住丛林，他师父丛林有熟人，或是师兄弟，或道朋，徒弟带上包巾穿上大褂子，来到丛林找到熟人说明原因，熟人请典造出来保单向客寮号房联系好，朝礼，说：宗派、小庙地名，三代岁数，都由熟人说。挂单道士不背宗派、经诰，号房写好号牌、号单，保单人拿上到客堂，知客看遍交给保单人到十方堂交堂主，保单人把挂单人领上拜礼灶神，这才算完事。全真道数十方丛林设备有：大钟、大鼓、钟板、梆点，巡寮板、夜巡板。这都用在早晚开静、止静，报钟板又用在烧香接磬上殿念经。梆点用在开饭上供。要没有这些设备就称不起是丛林。开静：早起夜巡敲过五更板，道众都在起床，一名巡寮环堂主，钟头、鼓头都衣冠整齐站在钟、鼓、钟板前等候开静，夜巡打催板开静，当、当、当当当。意思是：大众，快起来。先慢后快。在院子转一圈，到大殿前站定和巡寮一齐鞠躬毕，敲板起三下，再敲七星三翻，再敲四下交巡寮板，巡寮接板三下敲七星三翻落四交环堂主，环堂主敲完板自己交报钟，报钟起三七星落四交大钟，大钟接三下停一会，先敲紧十三，后敲慢十四，紧慢三翻共八十一钟，再敲四下交大鼓，大鼓是风雷雨的敲法，敲完鼓交磬，敲三下磬结束。大鼓敲完，环堂主先挂一板，再挂二板，各殿点燃烧香，候经师上殿齐备，环堂主再挂三板经师敲鼓，大殿主敲大磬三下，各小殿接磬由东转西，一一敲完，大殿上经师敲鼓各执朝简叩头三礼，跪下诵经。早晚诵经规矩一样。早课上完，经师下殿，大厨房盛好供饭，点三柱香先给灶神炉一柱香，两柱香放在供盘上。典造敲梆三下，堂头请供到大斋堂。一柱香烧斋堂神炉，一柱香烧孤魂香炉。堂头叩完头，敲磬三下，点造用梆接磬，敲梆三翻交点(点亦名云板)，点敲三翻七星，打四下交引磬，一名经师敲引磬念供养咒，满斋堂道众随经师一齐念供，念完供养咒堂头书出食，左手三山诀，右手剑诀化食，早起水化，中午火化，_都用金光讳盖之。出食完经师念结斋，各发诚心……，道众随念，念完堂头回供，大家开饭，环堂主挂一板就算完事。中午十一点环堂主挂二板，各殿烧香，经师上殿念《三官经》，经念完经师下殿，堂头上供和早起一样，晚不上供，吃饭随便，晚饭后止静，先敲大鼓，鼓敲完交大钟，晚钟接敲三下，停一会，先敲慢十四，后敲紧十三，各敲三翻共八十一下，再敲四下交报钟，报钟完交寮板，寮板敲完在院子转一圈，到大殿前七星板敲完交夜巡板，夜巡接板七星敲完在院子转，先打一板，九点钟打二板为息灯板。子时三板，下两点四板，五板起床，打催板开静。每日开静，止静、上殿、上供都一样。戊日不烧香诵经，不敲钟鼓，开静，止静敲木板。三元、五腊、四立、二至、初一、十五、诸真圣诞，经师上殿，都有疏文，出坛，祝寿有高功，高功上表步三宝罡，监院拈香，客寮陪同监院穿法衣跪殿。不上高功，监院一人拈香。平常每日早晚经师上殿，或殿主代殿，都是一名知客拈香。三十晚和初一早监院拈香。诸真诞辰初一、十五祝寿出坛转天尊。先一天，客堂写出名单给高功，经师殿主书记都要通知到。监院拈香、知客拈香叩头都要虔诚，经师念经才能虔诚，道众跪殿都可诚心。三元、五腊、四立、二至、初一、十五诸神圣诞中午皇经有疏文。初三、二十七庚申、甲子日晚拜斗念斗经，都有疏文。腊月二十五日子时接玉皇驾出坛转天尊上大表。腊月三十日晚出坛转天尊，正月初一日早子时上殿念经上大表出坛转天尊，经坛结束后，迎喜神，迎完喜神拜年。正月初一至初九日为上九会，早课，吃过早饭念《皇经》及疏文，中午《三官经》，午后拜《皇忏》；晚课，这九天内由小厨房做好饭菜，经师、书记、殿主同餐，一名知客陪同，由道知随和俗知随摆饭菜。初九日早上大表，下午皇忏拜完结束。九月初一至初九日为九皇会，三十晚、初一早出坛转天尊，诵经早课，中午念《皇经》《三官经》，午后《皇忏》晚课。晚饭过念《斗经》拜斗，《皇经》、《斗经》都有疏文。三、六、九日晚拜大梵斗，拜大梵斗下殿后，大约就是半夜子时，厨房设有饭菜。初九日早上大表祝寿，不出坛。初九日晚大梵斗拜完结束。十方丛林监院当的好，过了三年要求退院，道众挽留。监院当的不好，要求退院不留。监院有病公费医药，监院羽化了装好柏木棺材，放在空房子内。待选举监院，新监院升座后，由监院安排，请经师在大殿念经三天，书记备表文，生天宝箓灵符等，扬幡挂榜，第三天下午送灵埋葬，晚饭后放焰口，放焰口经师吃完饭结束。道士有了病派人侍候，医药公费。道士羽化了，不论老少葬礼一样，装棺材，下午送灵，晚饭后放焰口。每年清明节，七月十五日下午上坟烧纸，经师诵经给孤魂洒食。晚饭后摄召放焰口。

十方丛林是什么意思

4，道教门派的介绍

　　道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱之一。下面是我为专门您整理好的：道教门派的介绍。　　道教门派　　道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响力十分巨大，可以说中国的根底全在道教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱之一。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。　　道教门派的?基本教义　　道，德，三清，修炼道教门派　　道教门派　　道教门派的重要人物　　老子,庄子,张道陵，　　张角，葛洪，陈抟，王重阳　　道教门派的道教神仙　　元始天尊，灵宝天尊，道德天尊　　玉皇大帝，西王母，八仙，太乙救苦天尊　　道教门派的道教宗派　　正一道，全真道　　道教门派的道教典籍　　《道德经》，《南华经》　　洞天福地　　十洲三岛，十大洞天　　三十六小洞天，七十二福地　　道教门派的概论　　在中国历史上，"道教"一词最初的意思是指以"道"来教化的各种理论学说和实践方法。诸子百家中许多人都曾经以"道"来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是"道教"。儒家最早使用"道教"一词，将先王之道和孔子的理论称为"道教"。佛教刚刚传入中国时，把"菩提"翻译成"道"，因此也被称为"道教"。而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为"道教"，取"以善道教化"之意。自此，其他各家为了以示区别，也就不再以"道教"自称，而成为五斗米道的专称。　　当代所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的，以"道"作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教。　　道教门派的道教理念　　道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中"道"和"德"作为基本的信仰。道教认为"道"是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从"道"演化而来的。而"德"则是"道"的体现。　　道教以太上老君为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道经中还有其他说法，一是尊玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神。后来又演变成三位一体的老子一气化三清。　　道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法:炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。　　道教神学与道家思想未必切合，尤须深详;其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，奉《老子》、《庄子》为经典，毕竟吸收继承了老、庄思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家的影响。　　道教门派的历史　　渊源　　道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。　　道教在其逐渐形成过程中，与当时正进入中国的佛教的互动(佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响)，也很值得注意。　　道教门派的发展历程　　道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。　　道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时(126年-144年)，于吉、宫崇所传的《太平清领书》(即后来所谓《太平经》)出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。　　两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了"北天师道"，陆修静建立了"南天师道"。　　到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。　　金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。　　明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。　　清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并打击汉家思想的灵魂--道教。道教从此走向了衰落。　　近现代道教　　明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到“”时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到“”结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动。　　道教门派的体系　　道教神仙　　大英博物馆藏道教人物像道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，作为天廷的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天廷秩序之外的"散仙"。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。　　此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守。而且还有相应的修持方法。　　戒律　　道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据节律的多少有"三戒"、"五戒"、"八戒"、"十戒"、"老君二十七戒"等。　　除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。　　道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。道教的清规戒律也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。　　道术　　《抱朴子》中所载的老君入山符，认为使用它可以避开鬼怪野兽道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行(称为道术)和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等。　　道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不老的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后来道教也认识到由于内丹服食和配制的方法较难掌握分寸，所以具有一定的危险性，因而后世转向较为保险的内丹修炼。外丹也被认为是现代化学的先驱。　　内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。　　此外道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外，全真道的道教徒许多都习武术。中医理论亦源自道教。　　道教的仪式统称为"斋醮科仪"，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为"醮"，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。　　教派　　泰山上的一位道士从修行方式上来说道教主要分为二个派别--符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。另外还有二者兼备的妙真道，妙真道源于方仙道，黄老道，是最久远的宗派，是所有流派基本思想的创建者，是道教的活化石。　　道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有6个大派: 　　正一道:下面又分有灵宝派，正一派、净明派　　全真道:又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。　　真大道教:金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。　　太一道:金朝时创立，元末以后逐渐衰微。　　净明道:南宋时创建，明朝以后衰微　　明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。　　正一道:正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为"子孙庙"。　　全真道:全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为"十方丛林"。　　修真门派　　修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。　　通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。　　老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。　　唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。　　一派自称传自关尹子(唐代封文始真人)，故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫(汉代人)，故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。　　自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派(又称隐仙派)，既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。　　这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。　　根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。　　世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。(古仙亦有分别，此处不便多述)简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。　　道教门派的活动　　道教的活动主要在宫观内进行。宫观可以分为两种: 　　子孙庙:庙产由庙主私有，师徒相传，一般规模不大。　　十方丛林:庙产属于道教徒或者某个道派公有，凡是道教徒都可以在这里通过一定的手续挂单居留。一般规模较大。十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟。　　另外还有一种比较特殊的"子孙丛林"，是两者的混合物。一般都是从子孙庙发展过来的。　　此外正一道的宫观和全真道的宫观在制度和日常活动上也是不一样的，二者一般不混杂。　　道教门派的文化　　道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。　　道教门派的影响　　道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。　　道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。　　道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。　　道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。　　唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现"仙人"、"羽化"等意念。　　中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祉、神官系统。书中也出现了很多道教人物和魔怪，不过多为反面角色。　　而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。　　道教门派的主要典籍　　参看道经　　道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。另外，道教模仿佛教的大藏经创制了道藏，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，现仅存明代《正统道藏》流传，其它版本已失传，现存历代道教经典多收录于此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。　　《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。　　道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡"孝谨纯一，敦厚朴素"。　　道教道家　　"道家"与"道教"二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈;但从古至今仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容;魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的;从这个角度也可以说，狭义的"道家"指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。　　道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。试举一例:道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。　　道教门派的理念　　道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是"仙境"，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作"活神仙"，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了"尸解"等方式。而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的"洞天福地"中很多就是中国一些风景秀丽的地方。　　大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。　　许多宗教都认为人的寿命是不能改变的，然而道教却不这样认为，有一句话"我命在我，不在于天"就是出自道教的《西升经》。另外，道教作为一个多神教，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。