孟子将朝王，请将丑见王之敬子也未见所以敬王也翻译成现代汉语

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1，请将丑见王之敬子也未见所以敬王也翻译成现代汉语

丑见王之敬子也,未见所以敬王也翻译为：我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王（如有需要，可附上全文解释，希望采纳，谢谢）

请将丑见王之敬子也未见所以敬王也翻译成现代汉语

2，孟子将朝王翻译

孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知（您是否肯来）让我见见您吗？” 孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。” 第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？” 孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？” 齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？” 孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！” 孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。” 孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？（只是）他们心里在想：这个君王哪值得同他去谈仁义！那么，（对齐王的）不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。” 景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：父亲召唤，儿子不能用诺应答，（而要恭敬地用唯应答）；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。您本来准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。” 孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：晋国、楚国的财富，没法比得上。不过，它们凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？难道这话没有道理而曾子随便说说的么？这或许是另有一种道理的罢。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。（他）哪能有了其中一种（爵位）而轻视另两种（年龄、道德）呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就（亲自）前去请教。如果他不像这样（诚心实意）地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，（首先是）向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，（首先也是）向他学习；然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下（大的诸侯国）土地相等，德行相似，谁也超不过谁，（之所以如此）没有别的原因，是因为（君主）喜欢任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”

孟子将朝王翻译

3，其心曰是何足与言仁义也云尔则不敬莫大乎是

意思是：他们心里想这个齐王哪里够得上和他谈仁义之道呢，这才是对齐王最大的不恭敬。　　原文：孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”　　明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔日疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否平？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。　　景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”　　曰：“岂谓是与？天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。（摘自《孟子·公孙丑下》）　　翻译：孟子将要朝见齐王，正好齐王派了个人来说：“我本来应当来看你，可是感冒了，不能外出吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知我能够见到你吗？”孟子回答说：“我也不幸有点病，不能到朝廷上去。”　　第二天，孟子要到东郭大夫家去吊丧。公孙丑说：“昨天托辞有病不上朝见齐王，今天你却出去吊丧，大概不合适吧？”孟子说：“我昨天有病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”（孟子出门后）齐王派人来问病，医生也来了。孟仲子应付说：“昨天王命召见，他有点小病，不能上朝廷。今天病好了点，已经上朝廷去了，我不知道到了没有？”孟仲子马上便派了好几个人分头在孟子回家的路上拦截孟子，说：“您千万别回家，赶快上朝廷去。”孟子（既又不愿去见齐王，又不能回家）不得已只好到景丑氏家里暂住一宿。　　景丑氏说：“在家里就要遵父子之道，在家以外就要尊君臣之道，这是人与人之间最大的伦常关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以恭敬为主。我只见齐王很尊敬您，没见您怎么尊敬齐王。孟子说：“哎！这是什么话。齐国人中，没有向齐王进言仁义的，他们难道认为仁义不好吗？不是的。他们心里想这个齐王哪里够得上和他谈仁义之道呢，这才是对齐王最大的不恭敬。而我，不是尧舜之道，不敢拿来在齐王面前陈说，所以齐国没有人比我更尊敬齐王的了。景丑氏说：“不，我不是说的这个。《礼记》中说：父亲召唤儿子时，儿子来不及答应一声就要站起；国君下令召见臣子，臣子不等驾好车马就要动身。您本来打算朝见齐王，可是一听到王命反而不去了，恐怕与《礼记》上说的有些不相合吧。”　　孟子说：“原来你说的是这个呀！天下普遍认为尊贵的东西有三样：爵位是一样，年长是一样，道德是一样。在朝廷中没有比得上爵位的；在乡里，没有比得上年长的；辅佐君主统治百姓，没有比得上道德的。怎能凭着他的爵位来轻视我的年龄和道德呢？所以一个有大作为的君主，必定有他不能召唤的臣子；若有重大国事要商量，就亲自到臣子那里去。君主应重视道德，乐于行仁政，如果不是这样，就不可以和他共商国事。

他们心里在想：这个君王哪值得同他去谈仁义！那么，（对齐王的）不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”

其心曰是何足与言仁义也云尔则不敬莫大乎是

4，孟子将朝王文言文翻译

　孟子将朝王翻译加原文　　孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”　　明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔日疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子　　①对曰：“昔者有王命，有采薪之忧　　②，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否平？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。　　景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果[参考译文]　　孟子将要朝见齐王，正好齐王派了个人来说：“我本来应当来看你，可是感冒了，不能外出吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知我能够见到你吗？”孟子回答说：“我也不幸有点病，不能到朝廷上去。”　　第二天，孟子要到东郭大夫家去吊丧。公孙丑说：“昨天托辞有病不上朝见齐王，今天你却出去吊丧，大概不合适吧？”孟子说：“我昨天有病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”（孟子出门后）齐王派人来问病，医生也来了。孟仲子应付说：“昨天王命召见，他有点小病，不能上朝廷。今天病好了点，已经上朝廷去了，我不知道到了没有？”孟仲子马上便派了好几个人分头在孟子回家的路上拦截孟子，说：“您千万别回家，赶快上朝廷去。”孟子（既又不愿去见齐王，又不能回家）不得已只好到景丑氏家里暂住一宿。　　景丑氏说：“在家里就要遵父子之道，在家以外就要尊君臣之道，这是人与人之间最大的伦常关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以恭敬为主。我只见齐王很尊敬您，没见您怎么尊敬齐王。”孟子说：“哎！这是什么话。齐国人中，没有向齐王进言仁义的，他们难道认为仁义不好吗？不是的。他们心里想这个齐王哪里够得上和他谈仁义之道呢，这才是对齐王最大的不恭敬。而我，不是尧舜之道，不敢拿来在齐王面前陈说，所以齐国没有人比我更尊敬齐王的了。景丑氏说：“不，我不是说的这个。《礼记》中说：父亲召唤儿子时，儿子来不及答应一声就要站起；国君下令召见臣子，臣子不等驾好车马就要动身。您本来打算朝见齐王，可是一听到王命反而不去了，恐怕与《礼记》上说的有些不相合吧。”　　孟子说：“原来你说的是这个呀！天下普遍认为尊贵的东西有三样：爵位是一样，年长是一样，道德是一样。在朝廷中没有比得上爵位的；在乡里，没有比得上年长的；辅佐君主统治百姓，没有比得上道德的。怎能凭着他的爵位来轻视我的年龄和道德呢？所以一个有大作为的君主，必定有他不能召唤的臣子；若有重大国事要商量，就亲自到臣子那里去。君主应重视道德，乐于行仁政，如果不是这样，就不可以和他共商国事。

5，孟子将朝王全文

《孟子将朝王》孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” 王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。” 曰：“岂谓是与？曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”译文孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知（您是否肯来）让我见见您吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去了。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？（只是）他们心里在想：这个君王哪值得同他去谈仁义！那么，（对齐王的）不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。礼的规定说：父亲召唤，儿子不能用诺应答，（而要恭敬地用唯应答）；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。您本来准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与礼的规定不大符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：晋国、楚国的财富，没法比得上。不过，它们凭借财富，我凭借我的仁德；它们凭借爵位，我凭借我的道义，我欠缺什么呢？难道这话没有道理而曾子随便说说的么？这或许是另有一种道理的罢。天下普遍看重的东西有三样：爵位、年纪、道德。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的，在乡里，没有比年龄更尊贵的，辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。（他）哪能有了其中一种（爵位）而轻视另两种（年龄、道德）呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就（亲自）前去请教。如果他不像这样（诚心实意）地崇尚道德、喜爱仁义，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，（首先是）向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，（首先也是）向他学习；然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下（大的诸侯国）土地相等，德行相似，谁也超不过谁，（之所以如此）没有别的原因，是因为（君主）喜欢任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？”望采纳。谢谢。

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6，老子孟子孔子的故事古文

老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。　　公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！” 　　行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 　　老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 　　稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。　　回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” 　　孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。” 　　孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风，朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来，孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝，今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路曰：“请必无归而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬，丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶，是何言也。齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也，其心曰：是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召无诺，君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：晋楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何兼乎哉？夫岂不义而曾子言之。是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之与伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？” 　　陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受，于宋，馈七十镒而受，于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非，今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆。辞曰馈赆，予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰闻戒，故为兵馈之，予何为不受？若与齐，则未有处也，无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”…

费一番肺腑

7，词类活用的判断方法

一、什么是词类活用词类活用是指某些词按照一定的语言习惯在句中临时改变了它的基本职能，充当了别的词类这种语法现象。词类活用是从语法角度来说的，而不是从词汇角度来谈的。一般来说，一个词的基本的语法功能是固定的，活用只是一种临时性的功能，离开了特定的语言环境，这种临时性的功能就不存在了。《荀子?劝学》：“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”句中“水”受助动词“能”修饰，作谓语，由名词活用为动词，它的基本语法功能是作主语、定语、宾语，而本句中功能改变，成了别的词类。由于这种功能是临时性的，离开了这种环境，活用就不存在了。发展到现代汉语，词类活用就很少了。词类活用与词的兼类不同，如《邹忌讽齐王纳谏》：“于是入朝见威王。”“朝”是名词，朝庭。“燕赵韩魏闻之，皆朝于齐。”“朝”是动词“朝拜”。词的兼类是词义引伸的结果，是一个词所固有的。词类活用是一个词的临时性的功能，是不固定的。二、名词、形容词活用为一般动词（一）名词活用为一般动词活用后既保留了名词的意义，又具有动词的功能。名词活用为动词后，译为现代汉语，有的译为述宾短语，[动+名]如：后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田。《吕氏春秋?上农》子高曰：“微二子者，楚不国矣。” 《左传?哀公十六年》春申君死，而荀卿废，因家兰陵。《史记?孟子荀卿列传》有的译为状中短语，（[介+名]+动），如: 卫鞅曰:“法之不行，自上犯之。”将法太子。《史记?商君列传》上无衣，下无履，手弓而腰矢。《聊斋志异.妖术》不惟举之于其口，而又笔之于其书。韩愈《原道》有的完全译为动词，如：士为知己者用，女为悦己者容。《报任安书》是以令吏人完客所馆。《左传?襄公三十一年》吾不能以春风风人，以夏雨雨人。《说苑?贵德》（二）形容词活用为一般动词活用后具有动词的功能。有的译为状中短语，[形＋动]，如：敌人远我，欲以火器困我也。徐珂《冯婉贞》适自相公家来，相公厚我厚我。明．宗臣《报刘一丈书》夫以人言善我，必以人言罪我。《韩非子.说林》有的完全译为动词，如：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子?梁惠王上》此六子者，世之所高也。《庄子?盗跖》三、使动用法（一）什么是使动用法指主语使宾语施行谓语所表示的动作这种词类活用现象。译为“使(让,叫)……。” 齐威王欲将孙膑。《史记．孙子吴起列传》 “将”是名词的使动用，齐威王想让孙膑作将。“作将”这个行为不是齐威王所发出的，而是齐威王让孙膑发出的。使动句与一般的主谓宾句式不一致。一般宾语是谓语动词涉及的对象，使动句中宾语却是动作的发出者；一般句中，谓语是陈述主语的，使动句中谓语却是陈述宾语的。使动句翻译为主使宾动。使动用法，它用的是述宾短语的形式表达的是兼语式的内容。但它又与兼语式不一，兼语式中要出现使令性动词：使、令、命等。使动句中无。使动用法中，有的是由形容词、名词、动词、数词活用而来。由于原来的词类不同，活用为使动词时，它们所表示的意义也不完全相同。（二）名词的使动用法主语使宾语成为（或产生）谓语名词所代表的人或事物。今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。《史记?淮阴侯列传》楚交宗觚而失其政，魏相冯离而亡其国。《韩非子?问田》明主不官无功之臣，不赏不战之士。曹操《论吏士行能令》专有名词、名词性的词组也能活用为使动词。如：是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。胡铨《戊午上高宗封事》公若曰：“尔欲吴王我乎？” 《左传．定公十年》方位名词的使动用：主语使宾语所表示的人或事物按照作谓语的方位名词所表示的方向发出动作。故王不如东苏子，秦必疑齐而不信苏子矣。《史记．苏秦列传》驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右。《韩非子?外右上》筑室百堵，西南其户。《诗经?小雅?斯干》名词用作使动词，其后宾语也有省略的。循道而不贰，则天不能祸。《荀子?天论》同一名词，活用为一般动词还是使动词，无形式上的区别。智伯伐中行氏，并吞其地，豫让背其主而臣智伯。《淮南子?主术》故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。《韩非子?五蠹》（三）动词的使动用主语使宾语产生谓语动词所具有的行为或动作，其中不及物动词用如使动词最为常见。如：大夫种、范蠡存亡越，霸勾践，立功成名而身死亡。《史?淮阴侯列传》公能出我，我必厚谢公。《史记?范雎蔡泽列传》卧赤子于天下之上而安。贾谊《治安策》予，天下之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。《孟子?万下》（虞卿请赵王曰）人之情，宁朝人乎，宁朝于人也？赵王曰：“人亦宁朝人耳，何故宁朝于人也？” 《战国策?赵策四》夫乐不过以听耳，而美不过以观目。《国语?周语下》 1、使动双宾语动词的使动用，不仅可以带一个宾语，还可带两个宾语，一个宾语指人，一个指物。均之二策，宁许以负秦曲。《史记．廉颇蔺相如列传》秋九月，晋侯饮赵盾酒。《左传．宣公二年》乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋；乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。《诗经?小雅?斯干》负—秦：间接宾语，两者是使动关系，“秦”是动作的发出者。负—曲：直接宾语，两者是一般动宾关系，“曲”是动作的承受者，是动作关涉的对象。翻译的结果：使＋间宾＋谓＋直宾。仍是兼语句式。 2、宾语省略今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也。《论语?季氏》君不得而臣，父不得而子。《孟子?万上》 3、及物动词的使动用与一般用法无别武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。《孟子?公孙丑上》孟子将朝王。同上 4、使动与一般动补关系无形式上的区别欲因此时降武。《汉书?苏武传》涉间不降楚。《项羽本纪》 5、同一句中，结构一样，有的是使动，有的是一般动宾关系。阳货欲见孔子，孔子不见。《论语?阳货》 6、使动用的动宾后，有的还有补语然赢欲就公子之名，故久立公子车骑市中。《史记?信陵君列传》吾惧君以兵，罪莫大焉。《左传?庄公十九年》（四）形容词的使动用主语使宾语具有谓语形容词所表示的性质或状态。明主不滥（过度）富贵其臣。《商君书．画策》梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。《孟子?尽心下》臣闻善厚家者取之于国，善厚国者取之于诸侯。范雎《献秦昭王书》请问安国众民如何？《晏子春秋?内杂问下》（吕不韦）乃往见子楚，曰：“吾能大子之门。” 《史记?吕不韦列传》夫子欲寡其过而未能也。《论语?宪问》城不入，臣请完璧归赵。《史记?廉颇蔺相如列传》工师得大木，则王喜；匠人斫而小之,则王怒。《孟子．梁惠王上》君子之学也，以美其身。《荀子．修身》形容词的使动用，其后宾语有省略的。强本而节用，则天不能贫。《荀子?天论》现代汉语中这类形容词的使动用很多，巩固国防、繁荣经济、密切关系。（五）数词的使动用主语使宾语具有谓语数词所表示的数目或特点。以疑当世之法而贰人主之心。《五蠹》傅之翼者两其足。《汉书．董仲舒传》借令秦皇长世，易代以后，扶苏世之，虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也。 (章太炎《秦政纪》) 今君欲一天下，安诸侯，存危国。《战国策.楚策一》霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎? 《左传.成公八年》四、意动用法（一）什么是意动用法主语在主观上“认为宾语怎么样”，或“把宾语看作什么”的意思。使动用是主语使宾语怎么样，意动用是主语主观上认为宾语怎么样。前者体现在行动上，后者体现在思想认识上。古之善为道者，非以明民，将以愚之。《老子》人主自智而愚人，自巧而拙人。《吕氏春秋．知度》赵孟之所贵，赵孟能贱之。《孟子．告子上》左右以君贱之也，食以草具。《战国策．齐策四》儒者在本朝则美政，在下位则美俗。《荀子?儒效》吾妻之美我也，私我也。《战国策?齐策》管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。《史记?管晏列传》工师得大木，则王喜;匠人斫而小之，则王怒。《孟子?梁上》 1、名词的意动用主语把宾语看成谓语名词所代表的人或事物，译为“以……为”。臣闻王者父天母地。《后汉书．李固传》孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。韩愈《原道》其谓之秦者何？夷狄之也。《谷梁传?僖公三十四年》扁鹊过齐，齐桓侯客之。《史记?扁鹊列传》使人主师五帝而式三王。《后汉书?崔 shi传》名词的意动用，宾语有省略的。如：贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。《战国策．秦策一》 2、形容词的意动用主语认为宾语具有谓语形容词所表示的性质或状态，译为“认为……”。吾闻柳公尝巧我慧我。柳宗元《马室女雷五葬志》然则吾大天地而小毫末，可乎？《庄子．秋水》鞅复见孝公，孝公善之而未用也。《史记?商君列传》是是非非谓之知，非是是非谓之愚。《荀子?修身》张旄曰:“韩强秦乎?强魏乎?”王曰:“强秦。” 《战国策.魏策四》诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。《史记.滑稽列传》滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。《史记．淮阴侯列传》夫差智太宰而愚子胥，故灭于越。《韩非子．难三》 1、形容词的意动用，宾语有前置的。如：齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天”。《说苑．建本》 2、形容词的意动用与用为一般动词无形式之别老吾老，以及人之老。时充国年七十余，上老之。《汉书?赵充国传》驱天下之民，从善远罪。柳宗元《断刑论》王曰：“叟，不远千里而来，将有以利吾国乎？” 《孟?梁上》四、名词、形容词活用的辨析：以上讲了名词、形容词活用为一般动词、使动词、意动词，怎样辨别名词、形容词活用呢？除结合上下文意辨析外，还可以从以下方面考虑：（一）名（形）＋代。代词前的名词、形容词一般活用为动词，因为代词不受名词、形容词修饰。有一民寒，则曰：“此我寒之也。” 《说苑?君道》既臣大夏而君之。《汉书?张骞传》（二）助动＋名（形）名词、形容词前有助动词，一般活用为动词，因为助动词是修饰动词的。岂吾相不当侯邪？且固命也？《史记?李将军列传》能富贵将军者，上也。《史记?魏其武安侯列传》 3、所＋名(形)、者+名结构助词“所”后的名词、形容词活用为动词，因为“所”只与动词及其词组结合。食吾之所耕，衣吾之所蚕。苏洵《易论》世之所高，莫若黄帝。《庄子?盗跖》赵主之子孙侯者，其继有在者乎？《战国策?赵策》 4、名＋名（非并列、偏正关系）两个名词连用，若非并列、偏正关系，则必有一个名词活用为动词。故扁鹊不能肉白骨，微、箕不能存亡国。《盐铁论．非鞅》诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。《孟子?尽下》 5、副＋名除判断句外，名词通常不受副词修饰。臣闻明主涖政，有闻者不得不赏，有能者不得不官。范雎《献秦昭王书》军垒成，秦人闻之，悉甲而至。《史记?廉颇蔺相如列传》臣闻之，为臣必臣，为君必君。《国语.周语中》 6、名＋介宾短语名词不能带补语。刑于寡妻，至于兄弟。《孟子?梁上》夫破人之与破于人，臣人之与臣于人，岂可同日而论哉？《史记?廉颇蔺相如列传》 7、名＋而＋名、动＋而＋名、名＋而＋动名词由承接连词“而”连接，活用为动词。君其耳而未之目耶？《韩非子?外左上》不耕而食，不蚕而衣。《盐铁论.相刺》太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。《史记?刺客列传》 8、形＋名若非偏正关系，则属述宾关系。是故明君贵五谷而贱金玉。晁错《论贵粟疏》故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫。《荀子?王制》五、词类活用的有关问题 1、词类活用与词的兼类词类活用是一种临时性的现象，兼类指一个词同时具有两种以上的词性。究竟哪些是活用，哪些是兼类。只有进行定量分析。但由于古汉语中有的兼类词到现代汉语中变成了单类词，人们很容易以现代汉语的观点来看古代汉语中的词类活用，因此可能把古汉语中的兼类词当成词类活用。如：衣、食、军、冠、王、妻等。有的书把其动词义都看成是名词活用而来，以今律古。 2、词类活用与词义词类活用后词的意义总是与该词的原义有必然的联系。如“令吏人完客所馆”“馆”的作用是居住。如果两者没有联系，其理解上一定有问题。“天下乖戾，无君君之心。”（《封建论》）有的把第一个“君”译为“效忠”“尊敬”，言其是名词活用为动词。（乖戾：反常、不顺，天下大乱。没有把国君当作国君的思想。）“君”与尊敬、效忠无必然联系，此“君”当为意动用，“君君”把国君当作国君。 3、形容词的使动用问题形容词活用为一般动词的少，一般说来。形容词活用后带宾语的较多。“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大；目小可大，大不可小。”(《韩非子.说林》)( 刻削:雕刻和刮削。)受“可”修饰，“小”“大”活用为使动词，“可小”“可大”即可小之，可大之。可使之变小，可使之变大。（如何变小，此为刻小。）“刻小”是在“使之变小”的基础上再译的。因此仍将之视为使动而非一般动词。古汉语中述补关系的词产生很晚，凡是可以译为述补关系的，可以把它看作使动用。 4、“相之”“将之”“官之”等的用法问题朱星《古代汉语》、洪成玉《古代汉语教程》都认为“相”“将”等是名词的意动用，理由是古人注释时用“以…为…”这种格式来理解它们。《吕氏春秋?期贤》：“然则君何不相之？”高诱注“何不以段干木为相也？”这与意动用格式同，所以看作是意动用。错误：这类名词在这里的用法。与我们所讲的一般名词的意动用不同，它丝毫不带主观成分，而是一种客观上的行为。这样仅仅是为了守旧，易将使动、意动混淆。更何况“以…为…”的格式除了可表示“认为…是…”“把…当作…”外，还可以表示“使…做…”。 5、使动、意动非词类活用，而是谓宾间的两种特殊关系。