黄守恭，黄守恭现在子孙几代

1，黄守恭现在子孙几代

你搜搜我的祖先叫黄守恭，贴吧里的这个名字在开元寺寺志看到，桑连寺就是他捐助的，表示敬仰。

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黄守恭现在子孙几代

2，有谁知道潮汕传统民居下山虎门楼上写的江夏世家这四个字代

潮汕黄氏：江夏世家引自潮汕《黄氏族谱》潮汕黄氏来源于福建泉州，均奉员外黄守恭为最先始祖。福建泉州黄守恭买下泉州开元寺地基并独资出钱建成后对四个儿子说：你们分别到潮州各地繁衍去吧！随后拿出一式四份的认祖诗：骏马登程往异方，任从随地立纲常。年深异境即吾境，日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏宜荐祖宗香。但愿苍天多庇佑，俾我儿孙尽炽昌。每人各带一份，今后黄氏后代遇到有困难，要互相帮助，以认祖诗为证！四个儿子带着各自的家眷望潮州而来，有四个落脚点：一个在饶平，一个在海阳（潮安），一个在澄海，一个在潮阳，开基繁衍后代。（1——4房各有自己的辈序诗） ---------------------- 后潮安县有《黄氏辈序诗》黄香公祖孙四代的地位和声誉，已充分具备“江夏郡望”的条件，故便以“江夏流芳”或“江夏世家”等表徽是个优秀的氏族。这就是黄氏以“江夏”为地望的由来。

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3，求为了名声而舍弃财物的历史故事越多越好

泉州开元寺的檀樾主黄守恭，为轩辕黄帝子有熊氏之后。据《江夏紫云黄氏大成宗谱》记载，黄守恭为黄姓一世祖第一百一十二世子孙，生于贞观三年（629年），卒于先天元年（712年）。黄守恭为官泉州（另说，黄守恭家中种桑养蚕，为泉州最早的桑蚕业开拓者），成巨富，有地三百六十庄。有僧名匡护禅师，向黄守恭求地建寺，黄不给。匡护禅师遂朝来暮往，殷勤日久。黄守恭对匡护禅师说：“若欲吾地，待吾后园桑树开莲花。吾将舍地给你。”匡护禅师欢喜而去。第二天，匡护禅师又来，对黄守恭说，你后园的桑树开了莲花，请去欣赏。黄见花，颇不安，欲拂前言。僧飘然而去，并无踪迹。公即染病，三年不愈，桑树三年开花不绝。公（按：黄守恭）叹曰：此僧人非常人也。乃榜贴各街寻之。僧忽自至。公拜曰，前言已发，故所愿也，但未知地要几许？僧曰，一袈裟影足矣。公许之。僧以袈裟抛至半天，三百六十庄地尽行遮荫，黄守恭献地造寺，于唐垂拱二年（686年）开始，先后建成莲花寺、兴教寺、龙兴寺（开元二十六年，738年，改名开元寺）。因其处常有紫云盖地（另说寺的大殿建成后，忽然天降“紫云盖地”，致使殿前大庭一千三百余年众草不能繁殖。大书“紫云”二字揭于山门。开元寺的土地是黄守恭献的，寺内建檀樾祠，专奉黄守恭的禄位，遵奉黄守恭及其子孙为檀樾主。

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4，八句诗的来历

“八句诗”曾经在黄氏峭山支系广泛传播，长期以来，有人把它说成是峭山后裔专有的“认祖诗”。其实“八句诗”远在黄峭之前就已产生。近年有人考证：战国时期，春申君黄歇在李园之变前，有意制谱十三帙，分发给各子女，谱后附有《楚声歌·送子行》：骏马同堂兮赴异邦，任从胜地兮立纲常。身居外境兮犹吾境，家住他乡兮即故乡。朝夕莫忘兮亲命语，晨昏须荐兮祖宗香。根深叶茂兮同庥庆，有志儿女兮当自强。据说这是最早的“八句诗”。西汉宣帝本始年间，黄霸任丞相长史，与尚书夏侯胜犯忤旨“不立武帝庙”，遭连坐下狱，夫人巫氏将《送子诗》改为七律《认亲诗》教诸子逃奔。骏马同堂赴异乡，任从胜地立纲常。身居外境犹吾境，家住他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。根深叶茂同庥庆，阳夏儿郎总炽昌。只是首句的“邦”改为“乡”，末句改为“阳夏儿郎总炽昌”。东汉献帝时，董卓专权，太尉黄琬尽忠汉室，殉难。赵夫人泪训诸子逃生，又将“八句诗”作些改动：骏马同堂出异方，任从随地立纲常。身居外境犹吾境，家住他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。但愿苍天垂庇佑，炎王儿孙永炽昌。“炎王”寓琬子“黄琰”，以作认亲私记。唐高宗永徽间，黄守恭在泉州经商发迹，置田千顷，舍地创建开元寺。匡护禅师劝其让诸子外出，自谋发展。分遣时，他又依前诗改作“饶钹诗”：骏马登程往异方，任从随处立纲常。汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡。朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。苍天有眼长垂佑，俾我儿孙总炽昌。到了后周广顺元年（951年），又有了黄峭的“遣子诗”：信马登程往异方，任寻胜地振纲常。足离此境非吾境，身在他乡即故乡。早暮莫忘亲嘱咐，春秋须荐祖蒸尝。漫云富贵由天定，三七男儿当自强。此外，锦田黄还有道隆的“认亲诗”，宁德黄鞠也传黄隆的“遣子诗”，如此等等。据云至今黄姓的“认亲诗”已有六十多种，但总是大同小异，只作个别字词的变动。所以，不论《纳奄仁义谱》的稽核是否准确，也不论黄文华的探考人们是否认同，还不妨黄氏宗亲中有更高明的见解。“八句诗”也许可以看成是黄氏祖辈的集体创作，它并非黄姓中某一支系的“专利”。

5，下面哪首才是正确的黄氏切口诗

驻马登程往异方，任从随地立纲常。年深异境即吾境，日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏宜荐祖宗香。但愿苍天庇佑，俾我儿郎尽炽昌。 1000多年过去了，黄守恭的后代已遍及南方诸省，人口何止千万?而以闽南、潮汕为盛。当走访黄氏人家，皆云：“吾属紫云派。”有的乡村干脆以紫云黄为村名。 “切口”是旧时帮会内部的交流语言，每一个帮会组织都有一套只有自己人才晓得的暗语，叫“切口”。“切口”对上了，就算是自己人。在中国的百家姓中，黄姓人也有自己的“切口”，这就是“认祖诗”。不过，“认祖诗”在北方黄氏中并不怎么通行，而在潮汕和闽南一带，却特别流行。旧时，只要你报“敝姓黄”，对方如果也姓黄，一定会问：“你也姓黄?可会念认祖诗?”于是两个黄姓人就会一吟一和地念起认祖诗，显得格外亲切。当然，帮会的“切日”是为了保持门户纯洁，而黄姓人南方的开基祖当初制出认祖诗，却是要使日后便于追根溯源，增强团结，互相照顾。这里，有必要谈谈黄氏由北方入闽迁潮的经过。发祥于北方黄河流域的黄姓人，春秋战国时期在失却封地“黄国”之后，即陆续迁居长江流域，成为当地之望族，长江流域属江夏郡，故黄姓人称自己“江夏世家”。至西晋末年，皇室为争夺政权发生了“八王之乱”，历时达16年之久，北方士族纷纷南下入福建避难，史称“衣冠八姓入闽”，黄姓即是八大姓之一，其时还大都聚居福卅、泉州一带，未见有入潮记载。到了唐代，福建黄氏出了一个有名的人物，叫黄守恭，是一个富员外，他广置宅第田园，好善乐施。有一年他得了一种怪病，寻医无效。有一天，来了一位和尚，治好了他的病。他感激万分，决定献出自己的田园建寺院，这就是现在很有名的泉州开元寺。传说寺院初建成时，寺院上空常有紫云笼盖，因此开元寺原名紫支寺。这段历史记载在《泉州府志》中。黄守恭的后代子孙，对先祖的这段经历很感荣耀，因此称自己为“紫云黄”。黄守恭有4个儿子，分别取名为经、纶、纲、纪。他听从和尚建议：“若要子孙炽昌，须让他们分居各处创业，不可株守泉州。”于是黄守恭就召来儿子和孙子，说：“从今日起，你们就迁往各地创业开墓吧！”为了让后代日后既能各自发展创业，又可于有难时互相帮助，临走时他吟了一首诗，说：“切记，切记，此乃今后之认祖诗。日后凡能吟出此诗并知道来历者，即是同宗兄弟，应互相照应。”四兄弟及他们各自的儿子都一一把诗默默记在心，然后分头踏上迁徙之路，自闽南向潮梅进发。这八句认祖诗是：驻马登程往异方，任从随地立纲常。年深异境即吾境，日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏宜荐祖宗香。但愿苍天庇佑，俾我儿郎尽炽昌。 1000多年过去了，黄守恭的后代已遍及南方诸省，人口何止千万?而以闽南、潮汕为盛。当走访黄氏人家，皆云：“吾属紫云派。”有的乡村干脆以紫云黄为村名。不要小看这“切口”，也即认祖诗的作用，它体现了我们中华民族传统的亲和力和凝聚力。在海外，老侨胞常要一字一句地教孙子背这首认祖诗，教后代莫忘根本。越南边境有两个全村人皆姓黄的小村子，人口不过几百。一进村，见门框贴着红艳的春联，都是繁体汉字，残旧的小祠堂也镌有“江夏堂”字样。一位70多岁的老者说，村中原有族谱，后来丢失了，只记得是300年前的康熙年间有黄姓兄弟二人从广西万承卅来此定居。兄弟俩各创一村，至今已传了十二代。那么，他们的先祖又是从何处迁来万承州呢?老人答不上来，想了好久，才说：“小时候我父亲教我读过认祖诗。”在异国的山村人也会背认祖诗，可见老人原来也属紫云黄氏，可惜那本黄民族谱在战乱中遗失了。他们的先祖如何从福建来到广东，又如何从广东往广西迁徙，最后又来到越南的深山老林里，已无从得知。