重庆市劳动人民文化m老故事，重庆文化宫属于哪个地区啊

来源：整理时间：2022-12-12 01:09:44 编辑：重庆生活手机版

1，重庆文化宫属于哪个地区啊

重庆文化宫（劳动人民文化宫）地址：渝中区中山二路174号属于渝中区

重庆市劳动人民文化宫所在地属于渝中区管辖。

重庆文化宫属于哪个地区啊

2，重庆主城的公园有哪些

江北区：海洋公园、重庆金源方特科幻公园、花卉园（松树桥）南岸区：南山植物园、.游乐园（科普中心）、南温泉、一棵树观景台渝中区：鹅岭公园、珊瑚公园、滨江公园、人民公园、劳动人民文化宫渝北区：碧津公园、照母山植物公园沙坪坝区：沙坪公园、歌乐山森林公园、海石公园九龙坡区：动物园、龙门阵·魔幻山主题乐园、渝高公园北碚区：缙云山、北温泉、北碚公园、

江北区：海洋公园、重庆金源方特科幻公园、花卉园南岸区：南山植物园、.游乐园、南温泉、一棵树观景台渝中区：鹅岭公园、珊瑚公园、滨江公园、人民公园、劳动人民文化宫渝北区：碧津公园、照母山植物公园沙坪坝区：沙坪公园、歌乐山森林公园、海石公园九龙坡区：动物园、龙门阵·魔幻山主题乐园、渝高公园北碚区：缙云山、北温泉、北碚公园、【重庆】重庆是中国直辖市、国家中心城市，位于中国内陆西南部、长江上游地区，东邻湖北、湖南，南靠贵州，西接四川，北连陕西，是西南地区综合交通枢纽和最大的工商业城市，是中国中西部唯一直辖市，国家重要的现代制造业基地，全国统筹城乡综合配套改革试验区。重庆是中国著名历史文化名城。有文字记载的历史达3000多年，是巴渝文化的发祥地。因嘉陵江古称“渝水”，故重庆又简称“渝”。宋光宗赵惇先封恭王再即帝位，称为“双重喜庆”，遂升恭州为重庆府，重庆由此而得名。1891年，成为中国最早对外开埠的内陆通商口岸。1929年，正式建市。1997年3月八届全国人大五次会议批准设立重庆直辖市。重庆属亚热带季风性湿润气候，幅员面积8.24万平方公里，常住人口3048.43万人，辖38个区县，拥有长江三峡、世界文化遗产大足石刻、世界自然遗产武隆喀斯特等人文景观。

重庆的公园其实都很有意思，因为重庆的公园几乎都是一座山。这里主要介绍重庆主城区里的公园。森林公园：鸿恩寺森林公园、歌乐山森林公园、南山风景区、照母山森林公园历史文化公园：鹅岭公园、佛图关公园、人民公园、枇杷山公园城市公园：碧津公园、龙头寺公园、美心湿地公园（含洋人街）沙坪公园的“古城”是一定要去逛逛的，整个公园变成了一座热闹非凡的“唐城”，城中古楼沿街，牌坊高耸，小吃诱人，所有工作人员都身着“唐装”忙里忙外。穿城而行，伴京剧声腔，观木偶杂耍，游人似乎已成“古人”。北温泉公园的“文化庙会”里一定有你喜欢的耍法。在这里，你可以坐花轿，泡鲜花浴、水果浴、药浴，还能欣赏板凳龙表演和捏泥人、剪纸的手艺。

重庆主城的公园有哪些

3，安居乐业的成语故事

安居乐业词目安居乐业发音 ān jū lè yè 释义安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。出处《老子》：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”《汉书·货殖列传》“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。” 示例反动军阀的残暴统治，使广大人民无法～，只能四处逃亡。用法联合式；作谓语、定语；中性，褒义，形容工作生活都很好近义词国泰民安、丰衣足食反义词民不聊生、水深火热流离失所灯谜家有喜事；甘当专职作曲家英文：live and work in peace and contentment典故春秋时，有一位著名的哲学家和思想，他姓李，名耳，字聃。据说他刚生下来的时候，就是一个白头发。白胡子的小老头儿；所以人们称他“老子”；还说他是在一棵李树下出世的，所以姓李；又因为他耳朵长得特别大，所以名“耳”。其实，老子是人们对他的尊称。老于对当时的现实不满，并反对当时社会上出现的革新浪潮，想走回头路。他怀恋着远古的原始社会，认为物质的进步和文化的发展毁坏了人民的淳朴，给人们带来了痛苦，所以渴望出现“小国寡民”的理想社会。老于是这样描绘他所设想的“小国寡民”社会的：国家很小，人民稀少。即使有许许多多的器具，也不去使用它们。不要让人民用生命去冒险，也不向远处迁移，即使有车辆和船只，也无人去乘坐它们，即使有兵器装备，也无处去使用它们。要使人民重新使用古代结绳记事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安适，满足于原有的风俗习惯。邻近各国互相望得见。鸡鸣狗叫互相听得见，但是人们直到老死，也不互相往来。中国传统吉祥图案之二十二：安居乐业图案：鹌鹑、菊花、枫树。解题：「鹌」与「安」同音。「菊」与「居」谐音。枫树，落叶乔木。叶掌状三裂，到了秋季变成红色，甚美。枫树落叶是秋季佳景。「乐业」与「落叶」谐音。「安居乐业」，谓安于所居，乐于从业。《后汉书·仲长统传》：「安居乐业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。」

安定地住着，愉快地从事自己的职业，形容社会治理得好，生活生产思想状况安于正常。安居乐业是汉族传统寓意纹样。指有个安定的住处和固定职业。即安于所居，乐于所业。《汉书食货列传》：“各安其居而乐其业”。纹饰以鹌鹑、菊花、枫树落叶等组成，“鹌”与“安”、“菊”与“居”、“落叶”与“乐业”谐音，以此寓安于居、乐于业之意。成语典故出处《老子》：“民各甘其食，美其服，安其居，乐其俗，至老死不相往来。”《汉书·货殖列传》“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。”用法联合式；作谓语、定语；中性，褒义，形容工作生活都很好成语故事春秋时著名的思想家老子，对当时的社会现状不满，怀恋远古的原始社会，渴望出现“小国寡民”的社会，让人民吃得香，穿得很舒服，住得很安适，邻近各国互相望见，鸡狗之声都互相听见，但人到老也不要互相往来。[2] 相关典故春秋时，有一位著名的哲学家和思想家，他姓李，名耳，字老聃。据说他刚生下来的时候，就是一个白头发、白胡子的小老头儿，所以人们称他为“老子”；还说他是在一棵李树下出世的，所以姓李；又因为他耳朵特别大，所以名“耳”。老子的人们对他的尊称。[3] 老子对当时的社会不满，并反对当时社会上出现的革新浪潮，认为物质的进步和文化的发展毁坏了人民的淳朴，诸侯争霸，给人们带来了痛苦。《道德经》为远古华夏语录体著作。《道德经》第八十章是为小国设计，为小国提供自处的一个方案。但是她更多的是为大国，比如《道德经》六十章治大国若烹小鲜。然后接下来有好几张都是为大国。《道德经》不仅谈小国、更多的是谈大国。小国、大国老子都提供了方案。老子是这样给“小国寡民”提供的方案：治理土地小，人民少的国家首先要珍视人民，这样有人民不是被用来作奴隶，也不是被武装起来去打仗，这样子的话即使有各种各样的器具也用不上了。使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，因为没有人要远走他乡去避难，即使有铠甲和兵器，也生产到多到没有地方要陈放它。因为没人用它去打仗与消耗它。让百姓恢复天真善良的纯朴本性。国富民强到了鼎盛时代。人人恬淡寡欲，使人民有甘甜美味的饮食、华丽的衣服、安适的住所、欢乐的风俗，即使两国人民相处得很近，交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起，却从来不发生战争与摩擦。上面的这段文字就是安居乐业的大概意思，这个成语来源于《老子》，原文是“甘美食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”后来人们将该文中的“安其居，乐其俗”改为“安居乐业”一句成语流传下来。

安居乐业的成语故事

4，关于七夕节的传说谁知道

农历七月七日是我国的传统节日,最早称为双星节、双七节，自汉代起称为七夕节、乞巧节，到唐宋时，又称为女儿节、少女节。从七夕节最早的称呼来看，其起源糸由星名衍变而来。汉代以前，牛郎称“牵牛”，它与织女不过是银河两岸的星名而已。它们之间既无故事情节，也没有七夕节日之说。二者七夕相会的传说经历了一个逐步形成的漫长过程。西汉时期，随着社会经济的恢复和人民生活的长期安定，过去那种为统治者服务的“天神合一”思想不再是神话故事的唯一内容，一些反映劳动人民对美好生活热切渴望的神话故事的越来越多。正是在这一时期，牛郎织女由星名演变成了男耕女织的神话人物，并且被注入节日的内容。《古诗十九首》中的“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语”是最好的佐证，说明其以广为流传。同时在《淮南子》、《风俗通》中出现了“乌鸦填河桥而渡织女”和“织女七夕当渡河，使鹊为桥”的传说。在民间随之产生了七夕看织女星和穿针、曝衣等文化习俗。至魏晋南北朝时，随着牛郎织女爱情故事的日趋完善，七夕已成为普遍的节日，节俗活动日臻丰富多彩，而“乞巧”之举则成为最为普遍的节俗活动。《荆楚岁时记》一书中描述此俗云：“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。是夕，妇人结彩楼，穿七孔针，或以金银等为针，陈瓜果于庭中以乞巧”。更为有趣的是，由于魏晋文化的繁荣，此时的登楼晒衣改为了登楼晒书。隋唐是七夕节大发展的时期，虽然其习俗基本上和魏晋相同，但其规模和盛况远远超过了前朝。比如七夕期间以锦彩结成楼殿，“嫔妃穿针，动清商之曲，宴乐达旦”的场景，在《隋唐演义》等文学作品中可以窥见一斑。特别是吟咏七夕的诗篇更比比皆是，仅全唐诗中就有仅千首。比如崔颢诗云：“长安城中月如练，家家此夜执针线。仙裙玉佩空自如，天上人间不相见。”祖咏同题诗亦云：“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。” 宋代以后民间的乞巧活动更为丰富，对牛郎、织女的传说进一步完善，并有了新的发展。最突出的一点是增加了男孩儿祀牛郎神的习俗。每逢七夕，便设“乞巧市”，专卖乞巧物，自七月初一开始，连续数日。到七夕之夜，小儿则置笔墨纸砚于牵牛位前，书曰“某乞聪明”，小女孩则至针线箱笥于织女位前，书曰“某乞巧”。杨朴曾诗云：“年年乞与人间巧，不道人间巧已多”梅尧臣诗云：“古来传织女，七夕渡明河。巧意世争气，神光谁见过。隔年期已拙，旧俗验方讹。五色金盘果，蜘蛛浪作窠”。明清时期，七夕做为最重要的民间年节之一，可谓精彩纷呈。据记载，明代七夕时，民家“女子以碗水暴月下，各自投小针浮之水面，徐视水底月影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因此卜女之巧”。清代，七夕的主要活动则是家家陈瓜果等食品和焚香于庭，用以祭祀牵牛郎、织女二星乞巧。据《清嘉录》载，百姓用巧果或偕花果，“陈香烛于庭，或露台之上，礼拜双星，以乞巧”。从七夕节的产生,形成和发展来看，其文化内含既是对传统的男耕女织生产模式的神化和赞颂，也是劳动人民对男女爱情坚贞信念的祈祝和向往，特别是通过乞巧这种含蓄的表达方式,充分再现了一种特定意义上的精神寄托

七夕情人节的来历　　七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。　　宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。　　每年农历的七月七日，即七夕，又称乞巧节，这个传说和牛郎，织女的神话传说有十分密切的关系。　　七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一。　　相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。　　牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。　　牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。　　回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。　　一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。　　牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。　　牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。　　后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。 ;

牛郎织女喽~~~

我

也有叫七巧节的，还有叫女儿节的吧，

在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河象一座天桥横贯南北，在河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。　　七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。　　人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。　　女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

5，呆若木鸡的故事是什么意思

呆若木鸡　　开放分类：成语、文化、典故、词汇、国学　　呆若木鸡 ( dāi ruò mù jī )　　解释呆得象木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。　　出处庄周《庄子·达生》：“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣；其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。　　用法偏正式；作谓语、状语、补语；含贬义　　示例陈世旭《小镇上的将军》：“人们第一眼看见将军的时候，都吃惊得～。　　呆若木鸡选自《庄子·外篇·达生》　　【原文】　　纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”　　纪渻[〔渻〕音shěng。]子为王〔王〕指齐王。养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？” [〔鸡已乎〕意思是斗鸡养好了吗？]曰：“未也，方虚而恃气。”[〔虚而恃气〕虚浮骄傲，而且自恃意气。，通“骄”。]十日又问，曰：“未也，犹应向景。”[〔犹应向景〕还是听到声音或者见到影像就有所反应，意思是心还是为外物所牵制。向，通“响”。景，通“影”。]十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德[〔德〕德性，可以理解为作为斗鸡的基本素质。]全矣，异鸡[〔异鸡〕别的鸡。]无敢应者，反走矣。”　　【译文】　　纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气哩。”十天后周宣王又问，回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”十天后周宣王又问，回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了十天周宣王问，回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。”　　有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。　　纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”　　纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”　　过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行，它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。”　　又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡，纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。”　　10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。”　　后来人们又把“呆若木鸡”这个成语引申表示十分愚(yú)笨，也形容因为害怕或惊奇发呆的样子。　　!　　庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。　　他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。　　庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。　　《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。　　（英）呆若木鸡: [ dāi ruò mù jī ]　　1. (with fear or amazement) be rooted to the spot　　例句与用法:　　1. 那个男孩呆若木鸡地站着，吓得连气都不敢喘。　　That boy stood stock still, too terrified to breathe.

(1) 呆若木鸡拼音：dāi ruò mù jī 释义：呆：傻，发愣的样子。呆得象木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。出处：《庄子·达生》：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣；异鸡无敢应者，反走矣。” (2) 这一成语与斗鸡有关，语出《庄子》和《列子》。据传，周宣王爱好斗鸡，纪子是一个有名的斗鸡专家，被命去负责饲养斗鸡。10天后，宣王催问道："训练成了吗？"纪子说："还不行，它一看见别的鸡，或听到别的鸡叫，就跃跃欲试。"又过了10天，宣王问训练好了没有，纪子说："还不行，心神还相当活跃，火气还没有消退。"再过了10天，宣王又说道："怎么样？难道还没训练好吗？"纪子说："现在差不多了，骄气没有了，心神也安定了，虽然别的鸡叫，它也好名象没有听到似的，毫无所应，不论遇见什么突然的情况它都不动、不惊，看起来真象木鸡一样。这样的斗鸡，才算训练到家了，别的斗鸡一看见它，准会转身就逃，斗也不敢斗。"宣王于是去看鸡的情况，果然呆若木鸡，不为外面光亮声音所动，可是它的精神凝聚在内，别的鸡都不敢和它应战，看见它就走开了。呆若木鸡本来比喻精神内敛，修养到家。有人从中领司出人生的大道理，认为人的处世如不断绝竞争之心，则易树敌，彼此仇视，如消除竞争的心理，自然滑挑战竞争的对手。后来"呆若木鸡"的意义演变为比喻人呆木不灵，失去知觉的样子，或形容人因恐惧或惊讶而发愣的样子。

呆若木鸡选自《庄子·外篇·达生》【原文】纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。” 纪渻[〔渻〕音shěng。]子为王〔王〕指齐王。养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？” [〔鸡已乎〕意思是斗鸡养好了吗？]曰：“未也，方虚而恃气。”[〔虚而恃气〕虚浮骄傲，而且自恃意气。，通“骄”。]十日又问，曰：“未也，犹应向景。”[〔犹应向景〕还是听到声音或者见到影像就有所反应，意思是心还是为外物所牵制。向，通“响”。景，通“影”。]十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德[〔德〕德性，可以理解为作为斗鸡的基本素质。]全矣，异鸡[〔异鸡〕别的鸡。]无敢应者，反走矣。” 【译文】纪渻子为周宣王驯养斗鸡。过了十天周宣王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“不行，正虚浮骄矜自恃意气哩。”十天后周宣王又问，回答说：“不行，还是听见响声就叫，看见影子就跳。”十天后周宣王又问，回答说：“还是那么顾看迅疾，意气强盛。”又过了十天周宣王问，回答说：“差不多了。别的鸡即使打鸣，它已不会有什么变化，看上去像木鸡一样，它的德行真可说是完备了，别的鸡没有敢于应战的，掉头就逃跑了。” 有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？” 纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。” 过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行，它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。” 又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡，纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。” 10天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。” 后来人们又把“呆若木鸡”这个成语引申表示十分愚(yú)笨，也形容因为害怕或惊奇发呆的样子。

6，寓言是什么文学作品

俺觉得是教育教导类文学

《守株待兔》、《刻舟求剑》。唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、《画蛇添足》等，也常常运用寓言讽刺现实。是民间口头创作、鼠3种动物的故事，讽刺那些恃宠而骄、驴、盲目自大、得意忘形之徒，有许多当时流行的优秀寓言，如：《亡鈇》。中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见。中国民间寓言极为丰富。除汉族外，还有各少数民族寓言。各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。中国春秋战国时代已相当盛行寓言寓言 fable 解释一：寓言是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄寓意味深长的道理，达到寓意深刻的效果。寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行、《矛盾》、《郑人买履》。在先秦诸子百家的著作中、《攘鸡》、《宋人揠苗》。世界最早的寓言集是《伊索寓言》。汉魏以后，在一些作家的创作中

寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示。该词最早见于《庄子》，在春秋战国时代兴起，后来成为文学作品的一种体裁。特点 1.寓言的篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单却极富表现力。 2.鲜明的讽刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。主题思想大多借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。 3.故事情节的虚构性。主人公可以是人也可以是物。 4.常用手法为：比喻，夸张，象征,拟人等手法 5.“寓”是“寄托”的意思，即把作者的思想寄寓在一个故事里，让人从中领悟到一定的道理。分类寓言的类型大约有两种：一种是用夸大的手法，勾画出某类人的特点和思想；另一种是用拟人的手法，把人类以外的动植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或某种人的特点。寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行。当时一些思想家把寓言当成辩论的手段。为了在政治主张上战胜对方，为了阐明自已的观点，互相责难，辩论，往往取材于古代神话、传说、民间故事或谚语。通过艺术加工，用鲜明生动的抽象的代替议论进行激烈的争辨斗争。寓言是民间口头创作。在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言，如：《亡鈇》、《攘鸡》、《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，其中《庄子》与《韩非子》收录最多。汉魏以后，在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、驴、鼠3种动物的故事，讽刺那些恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒，达到寓意深刻的效果。中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见。所以说寓言来源于民间。中国民间寓言极为丰富，一般的都比较短小。除汉族外，还有各少数民族寓言。各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。寓言中国古代寓言源远流长，在先秦时期已具雏形。先后经历了先秦的说理寓言、两汉的劝戒寓言，魏晋南北朝的嘲讽寓言、唐宋的讽刺寓言和明清的诙谐寓言等五个阶段。关于寓言的比较童话与寓言一、相同点童话和寓言有很多相似之处：它们的故事都是假托的、创造的、幻想的，都可以采用各种生物或非生物来充当故事的角色，多采用夸张、拟人、象征等表现手法，也都富有教育意义。二、不同点 1.篇幅大小童话情节比寓言更丰富、更多变化，更生动有趣，结构也更复杂，所以它的篇幅较长，长篇可达数万字，短小者一般也一二千言；而寓言的篇幅一般较为短小，结构单纯，语言朴素，幻想的程度也较轻。 2.写作对象童话的结构比较曲折，能细致地刻画人物形象，幻想也比寓言更为丰富、奇特。童话是儿童文学的重要体裁，它描写的内容，表现的生活，都照顾到儿童的知识范围和心理特点，所运用的语言也易为儿童接受。 3.表现重点寓言着力表现内含的讽喻和教训，重在思想，有的寓言在开头或结尾就直截了当地说出了告诫的意思。而童话则重在刻画形象，教训意味不那么强，教育意义往往寓于整个故事之中，不直接点出来。科学童话则重在知识的传播。 4.情节结构寓言的故事比较简单，一般没有完整的故事情节，也不要求塑造性格鲜明的拟人化形象。童话在故事情节的安排和人物形象的塑造上则有较高的要求。 5.幻想法则童话的幻想必须以现实生活为基础，与现实的结合也必须和谐、自然，使事物按照自然的规律发展。而寓言则不那么严格，如《狐狸和葡萄》中的狐狸，垂涎于葡萄，改变了原来食肉的习性。这个寓言赋予了狐狸以“人”性，却违犯了狐狸的“物”性，这在童话中是不可以的。成语故事与寓言成语故事很大部分是历史典故，是发生过的事情，然后人们用一个成语将这些事情总结、浓缩为一个简短的句子或短语，以方便地表达整个故事和故事要讲述的内容，在功能上不一定要有积极的寓意。比如“百步穿杨”、“沉鱼落雁”这些，只是具备一种描述、形容的作用，并不需要给人启发。寓言故事是根据事实或者编造的故事向人们讲述一个道理，给人以启发。并且大部分寓言，是为了讲述一个道理而编造的，并没有真实的根据。在收编成语故事的时候，有时候人们也会把寓言收编进去，并且历史本身就带有很多值得人们思考的道理，因此，很多成语都能带给人一些道理。说白了，成语固有合适寓言故事的分类主要是在讲述故事的目的上有不同，成语故事的目的是补充成语没有完全表达的内容，使成语更容易理解，寓言故事的目的就是讲述道理，两者不矛盾，只是分类不同。很多成语故事本身就是一个寓言故事，但不能因此就说成语故事就是寓言故事。比如一个班，有人喜欢音乐，有人喜欢运动，有人即喜欢音乐又喜欢运动，那么喜欢音乐的人就是成语故事，喜欢运动的人就是寓言。寓言故事的特点是形象生动，人物活灵活现，来源于生活又高于生活。文学体裁的一种。含有讽喻或明显教训意义的故事。它的结构简短。主人公可以是人，可以是动物，也可以是无生物。成语故事必须以一个成语作为题目，以它为中心的有教育意义的故事．与寓言故事有相似之处．成语是一种特殊的语言现象,是人们在实践过程中提炼出的语言精华.成语的语用特点主要是:言简意赅、内涵丰富、音韵和谐、寓意深远。

你好，我为你找了三篇有关伊索寓言的读后感，可供您删节使用。另外，整本书中好多的哲理，如果写对整本书的读后感，概括起来真的十分困难，而且笼统。楼主你想，如果一篇读后感就能把整本书概括了，还要那么多寓言来“废话”么？所以，写这种类似于文集的、多篇文章的读后感，还是抓主要故事写。（四大名著都是讲的一个主线故事，所以可以用一篇读后感来表达，而伊索寓言太零碎，没法写“整本书”的读后感）下面是读后感：--------------------------------------------------------<<伊索寓言>>读后感《伊索预言》是一篇很好的书，因为它用简单的话语来解释深奥的道理。记得有一则寓言：一只狐狸经过葡萄架下，看见翡翠玛瑙般的葡萄悬挂在上面，狐狸顿时流出了口水。它拼命的点着脚尖，想摘一些尝尝却够不着，他又搬来一块石头踩上去，结果还是够不着，狐狸没办法了，无可奈何地走了，:自言自语地说：“葡萄一定是酸的”自我安慰到。这则预言大家都很熟悉它的名字是：《狐狸与葡萄》。这则预言所蕴涵的寓意以及狐狸本身，在中西方文化都有深远的影响。尤其在中国现代文化中，“葡萄酸心理”已经成了嫉妒和自我安慰的代名词。这美妙绝伦的故事贵是出自幽默睿智的寓言家——伊索。我相信你一定喜欢这个书，你不妨在夕阳下翻开这本书，这时神奇的世界就会展现在你的眼前：弱小的老鼠也能救出强壮的狮子；强壮的猎狗也会被瘦弱的狐狸打败；愚蠢的驴也当了哨兵；胆小的兔子也当了传令兵；带有善良的农夫、骄傲孔雀……这一个个鲜活的形象启开了你幻想的王国。此时你应该感谢梦幻的主人——伊索。伊索寓言是奇妙的，也是启开心灵的窗户。《伊索寓言》是我最爱读的书之一。这些寓言故事我都很喜欢。其中，我觉得最有趣的是《狐狸与老山羊》这个故事。这个故事说的是：有一次，狐狸不小心掉到了井里。狐狸看见老山羊走来，就把山羊骗到井里，然后自己登着山羊的背跳出了井。狐狸不遵守诺言，不但没把山羊救出来，还反而对山羊说：“喂，朋友！你的头脑如果像你的胡须那样完美，你就不至于在没有看清出口之前就盲目地跳下去了。” 我读完这个故事以后就想：无论做什么事，首先要去考虑事情的结果，然后再去做。也就是说，不能盲目地听信别人的话。要是不考虑结果，盲目地去做的话，就容易上当受骗。严重的时候，还会有很大危险。世上有很多心口不一的人，不能随便听信这些人的话。还有许多坏人，用甜言蜜语诱骗人们，所以更要认清这种人的真面目，时时刻刻提防他们，否则到时候就会追悔莫及。伊索寓言读后感伊索寓言是古希腊文学中的一块瑰宝，数千年以来以其独特的智慧和艺术魅力令人爱不释手，历传不衰。的确，正是这样，我才在众多名著中选择了这一本。书中的每个故事都有深刻的含义——是的，这也正是寓言的特点，寓言——这种文学体裁也随着伊索的笔触达到了顶峰。大多故事中体现了生活经验和非凡智慧。有的故事教导人们考虑问题要全面——《两只青蛙》；有的则说明了不可违背自然，勉强做事——《乌龟和老鹰》；还有的高速我们不可犯经验主义错误——《驮盐的驴》等等。在所有故事中，我认为最有说服力的要数《目光短浅的鸫鸟》了。故事讲的是一只美丽的鸫鸟每年秋天都要去吃那桃金娘树上的果实。有一年，桃金娘树上的果实还没有成熟，东鸟便每天跑到桃金娘树上唱歌：“美好的生活呀就要来临了，我的心里是多么欢唱，望着那儿的花儿在开放，我对它是多么向往。”就这样鸫鸟每天都去，每天都唱。一个猎人发现了，便守候在那。等果实结出，鸫鸟每天都来吃一整天。终于被猎人用粘棍粘住了。它又唱：“桃金娘的果实是如此甜美啊，把我害苦的却是你，因为我太贪恋你那无比的香甜，因而送掉了我自己的性命……” 这个故事的意思是说，不要过于贪恋某种事物，这样会葬送掉性命的。要目光远大，不能象鸫鸟一样目光短浅，桃金娘的果实固然好吃，可吃到连危险接近也不知道的时候，也就意味着死离你不远了。 -----------------------------------------------------------------我是搞文学创作的，希望可以帮你！

一种具有教育意义或讽刺批评意味的小短文！

7，地球村的意思

随着交通的迅捷和通信的便捷，我们所居住的地球感觉变小了，仿佛传统上的一个村落，因此名之地球村。

[编辑本段]1. 地球村简介又译为世界村，加拿大传播学家M.麦克卢汉1967年在地球村他的《理解媒介：人的延伸》一书中首次提出。是指随着广播、电视和其它电子媒介的出现，人与人之间的时空距离骤然缩短，整个世界紧缩成一个“村落”。地球村的出现打破了传统的时空观念，使人们与外界乃至整个世界的联系更为紧密，人类变得相互间更加了解了。地球村现象的产生改变人们的新闻观念和宣传观念，迫使新闻传播媒介更多地关注受传者的兴趣和需要，更加注重时效性和内容上的客观性、真实性。地球村促进了世界经济一体化进程。地球村是互联网的发展；是信息网络时代的集中体现；是知识经济时代的一种形成，而现代交通工具的飞速发展，通信技术的更新换代，网络技术的全面运用使地球村得以形成。简单点说，就是：地球村是说地球虽然很大，但是由于信息传递越来越方便，大家交流就像在一个小村子里面一样便利，就称地球这个大家庭为“地球村”了。地球村概念的产生更直观的表现人民需要和平世界的愿望。无论肤色、无论种族，人人平等到只是一个村落中的一份子。[编辑本段]2. 网路地球村所说的地球村,不是某一个村,而是一个地球人共建的村。有村民，有村长，村长和村民来至不同的地方，不同的职业，不同的岗位，不同的群体。有着不同心理，不同的经历，不同的体会。地球村是一个网站，一个组织。有制度，有激励，有创造。是发展中的一个群体，是网络创新中的一颗新秀。他是流量入股的创造者，网民生活的体现，网络创新的代言人。是信息化社会的改革者，是网络思想的第一人。作为一个符合网民利益，体现网民劳动，促进社会进步的组织，有着它的创业过程和曲折经历。任何新生事物都有其发展的阶段性和艰巨性，本站也不例外，需要人的参与和共同努力。人的思想千差万别，但有一个共同点，那就是对美好生活的向往。通俗点是对劳动的公平所得。人生在世创造是主要的，创造的动力是公平。没有公平、成信，社会将走向何方，没有公平、成信，又何来努力和创造。地球村的共赢思想抨击了垄断，建造了公平发展的新机制。给网民带来了新的思想、新的机遇、新的挑战，是网民的精神支柱。可以说，地球村给网络住入了新的生机、新的活力，开创了网络建设的新时代。以上是对地球村的看法。我已加入了地球村，发展也不算坏。起先，第一次的感觉不是很好，界面一般不美，浮广多等等吧，认为不是一个好的我要找的网站。但“流量入股”这几个字眼，打动了我，通过仔细观察研究，越来越感到是一个思想超前的、具有发展前景的网站。在我加入的那一刻，我速度之快，感觉很晚，怨恨自己信息闭塞…经过一段时间的发展，虽然说不太理想，但我相信，随着社会的进步，信息的沟通，会有大量的人加入，很好的发展。因为，人的思想、认同感有差异，不能急功近利，思想转化要有一定过程，劳动总会有所得。广大的网民朋友，你是否去过地球村，了解地球村，你对以上的看法有何评论,你是否加入了地球村,发展如何,有无当村长的梦… 不说先入为主，但应讲“抢先一步，就等于抢先一个时代”。不说你加入否，但应讲“思想进步”面对互联网，面对飞速发展的网络时代，你应该做点什么。不说发展怎样，但应讲“不懈努力，才能爬上成功的高峰”。 “地球村”之旅十一长假，本来可以好好出去玩玩的，可偏偏老公假期要值班，旅游的计划也泡汤了。。。。长途旅行的美梦实现不了，短途的也行啊！早就想来“地球村”了，在我想像中，这地方应该很不错的，听这名字就让人舒服！可进去了之后，才发现这里人丁稀少得可怜，好些节目也停演了，十一黄金周里，这里的游客人数都没过百，生意真是冷清！地方倒是还挺大的，只是可供我们游玩的景点太少。不过，表演的斗鸡、斗羊、斗马还是很精彩的，至少动物们已经尽力了。还有一个安徽省的杂技团在这里表演，虽然场地不大，布景简陋，但那些小姑娘们却表演得非常精彩，有好些节目一点也不亚于我们常在电视上看到过的杂技表演。看着她们一个个认真的样子，让我不禁想到她们的将来，唉！看来她们想在表演艺术方面求生存都已很难，更别谈发展了！后来和朋友一起吃饭时谈起了此事，朋友告诉我，像“地球村”这样的度假村，都是由一些大老板投资的，他们的目的并不是要搞什么旅游，说白了只是为了圈地，随着现在武汉周边的城镇的快速发展，以后这一大片土地就随之升值了。我在佩服那些老板们有眼光的同时，不明白他们为什么不同时也好好的搞好这些旅游项目呢，土地是他们的，这个事实不会变，但如果在它闲置的这段时间能够好好开发利用，既可以带动一个地方的经济，又可以给自己创收，那不是一举两得吗！那些头脑精明的大老板们怎么就没算清这笔经济帐呢！

地球村的概念，其实是一个传播学的概念，后来因为很形象，人们了解的就比较普遍的。美国传播学大师，麦克卢汉第一次提出这个概念，本来的意思呢，是说：电视、广播、互联网、信息高速公路的发展，人们可以即时的接触到各种各样的世界任何一个角落的信息，整个全球就好象一个村庄，人们可以对世界各地发生的事情作出即时的反应、处理。整个世界，在信息上，缩小为弹丸之地，就像一个村庄。人不在分裂切割、残缺不全的人。（最后这句是传播学上的语言，比较难理解，一时给你解释不清楚。）后来，人们就扩展了地球村的概念，现在这个词有更多的含义。比方说，形容信息便捷，地球就像一个村庄；各个国家应该和睦相处，我们在同一地球村上了；人们更多的把村庄的一些寓意在慢慢的向地球村上靠，其实，语言就是这样，意思就是在不断变化、发展、丰富的。希望我给你解释清楚了，呵呵。

随着广播、电视、互联网和其它电子媒介的出现，随着各种现代交通方式的飞速发展，人与人之间的时空距离骤然缩短，整个世界紧缩成一个“村落”。“世界村”（global village）这一地球村词是加拿大传播学家m.麦克卢汉1967年在他的《理解媒介：人的延伸》一书中首次提出。麦克卢汉对现代传播媒介的分析深刻地改变了人们——特别是当代青年人，对20世纪以及21世纪生活的观念，他所预言的地球村在今天的社会已经变成了现实。麦克卢汉看来，“地球村”的主要含义不是指发达的传媒使地球变小了，而是指人们的交往方式以及人的社会和文化形态发生了重大变化。交通工具的发达曾经使地球上的原有“村落”都市化，人与人之间的直接交往被迫中断，由直接的、口语化的交往变成了非直接的、文字化的交往。而电子媒介又实施着反都市化，即“重新村落化”，消解城市的集权，使人的交往方式重新回到个人对个人的交往。“城市不复存在，惟有作为吸引游客的文化幽灵。任何公路边的小饭店加上它的电视、报纸和杂志，都可以和纽约巴黎一样，具有天下在此的国际性。”麦克卢汉觉得这个时候时间和空间的区别变得多余。这种新兴的感知模式将人类带入了一种极其融洽的环境之中，消除了地域的界限和文化的差异，把人类大家庭结为一体，开创一种新的和谐与和平。旧的价值体系已经崩溃，新的体系正在建立，一个人人参与的、新型的、整合的环球村即将产生。事实上，这种环球村已经产生。麦克卢汉的“地球村”理论，是全球化理论的萌芽，对后来研究全球化的学者产生了深远的影响。

地球村简介又译为世界村，加拿大传播学家M.麦克卢汉1967年在地球村他的《理解媒介：人的延伸》一书中首次提出。是指随着广播、电视和其它电子媒介的出现，人与人之间的时空距离骤然缩短，整个世界紧缩成一个“村落”。地球村的出现打破了传统的时空观念，使人们与外界乃至整个世界的联系更为紧密，人类变得相互间更加了解了。地球村现象的产生改变人们的新闻观念和宣传观念，迫使新闻传播媒介更多地关注受传者的兴趣和需要，更加注重时效性和内容上的客观性、真实性。地球村促进了世界经济一体化进程。地球村是互联网的发展；是信息网络时代的集中体现；是知识经济时代的一种形成，而现代交通工具的飞速发展，通信技术的更新换代，网络技术的全面运用使地球村得以形成。简单点说，就是：地球村是说地球虽然很大，但是由于信息传递越来越方便，大家交流就像在一个小村子里面一样便利，就称地球这个大家庭为“地球村”了。地球村概念的产生更直观的表现人民需要和平世界的愿望。无论肤色、无论种族，人人平等到只是一个村落中的一份子。[编辑本段]2. 网路地球村所说的地球村,不是某一个村,而是一个地球人共建的村。有村民，有村长，村长和村民来至不同的地方，不同的职业，不同的岗位，不同的群体。有着不同心理，不同的经历，不同的体会。地球村是一个网站，一个组织。有制度，有激励，有创造。是发展中的一个群体，是网络创新中的一颗新秀。他是流量入股的创造者，网民生活的体现，网络创新的代言人。是信息化社会的改革者，是网络思想的第一人。作为一个符合网民利益，体现网民劳动，促进社会进步的组织，有着它的创业过程和曲折经历。任何新生事物都有其发展的阶段性和艰巨性，本站也不例外，需要人的参与和共同努力。人的思想千差万别，但有一个共同点，那就是对美好生活的向往。通俗点是对劳动的公平所得。人生在世创造是主要的，创造的动力是公平。没有公平、成信，社会将走向何方，没有公平、成信，又何来努力和创造。地球村的共赢思想抨击了垄断，建造了公平发展的新机制。给网民带来了新的思想、新的机遇、新的挑战，是网民的精神支柱。可以说，地球村给网络住入了新的生机、新的活力，开创了网络建设的新时代。以上是对地球村的看法。我已加入了地球村，发展也不算坏。起先，第一次的感觉不是很好，界面一般不美，浮广多等等吧，认为不是一个好的我要找的网站。但“流量入股”这几个字眼，打动了我，通过仔细观察研究，越来越感到是一个思想超前的、具有发展前景的网站。在我加入的那一刻，我速度之快，感觉很晚，怨恨自己信息闭塞…经过一段时间的发展，虽然说不太理想，但我相信，随着社会的进步，信息的沟通，会有大量的人加入，很好的发展。因为，人的思想、认同感有差异，不能急功近利，思想转化要有一定过程，劳动总会有所得。广大的网民朋友，你是否去过地球村，了解地球村，你对以上的看法有何评论,你是否加入了地球村,发展如何,有无当村长的梦… 不说先入为主，但应讲“抢先一步，就等于抢先一个时代”。不说你加入否，但应讲“思想进步”面对互联网，面对飞速发展的网络时代，你应该做点什么。不说发展怎样，但应讲“不懈努力，才能爬上成功的高峰”。 “地球村”之旅十一长假，本来可以好好出去玩玩的，可偏偏老公假期要值班，旅游的计划也泡汤了。。。。长途旅行的美梦实现不了，短途的也行啊！早就想来“地球村”了，在我想像中，这地方应该很不错的，听这名字就让人舒服！可进去了之后，才发现这里人丁稀少得可怜，好些节目也停演了，十一黄金周里，这里的游客人数都没过百，生意真是冷清！地方倒是还挺大的，只是可供我们游玩的景点太少。不过，表演的斗鸡、斗羊、斗马还是很精彩的，至少动物们已经尽力了。还有一个安徽省的杂技团在这里表演，虽然场地不大，布景简陋，但那些小姑娘们却表演得非常精彩，有好些节目一点也不亚于我们常在电视上看到过的杂技表演。看着她们一个个认真的样子，让我不禁想到她们的将来，唉！看来她们想在表演艺术方面求生存都已很难，更别谈发展了！后来和朋友一起吃饭时谈起了此事，朋友告诉我，像“地球村”这样的度假村，都是由一些大老板投资的，他们的目的并不是要搞什么旅游，说白了只是为了圈地，随着现在武汉周边的城镇的快速发展，以后这一大片土地就随之升值了。我在佩服那些老板们有眼光的同时，不明白他们为什么不同时也好好的搞好这些旅游项目呢，土地是他们的，这个事实不会变，但如果在它闲置的这段时间能够好好开发利用，既可以带动一个地方的经济，又可以给自己创收，那不是一举两得吗！