高二议论文，高二的一篇议论文

1，高二的一篇议论文

飒沓

高二的一篇议论文

2，高二议论文以做好事需要回报为话题800字

有付出才有回报有的时候，人们总是在想着：我能得到多少？而很少有人会去想：我做了多少，我让别人得到了多少？请不要再埋怨别人在工作上给予你的回报太少，在此之前，你应该仔细地想一想你对他们关心和付出有多少。当别人工作中有了麻烦，你是不是热心地帮助他们解决；别人生活中有了不幸，你是否用自己的爱去温暖他们。假如，以上的几种你都做到了，任何人都有理由相信：你会赢得别人的信赖。看到这样一个故事：有一个人在沙漠行走了两天。途中遇到暴风沙。一阵狂沙吹过之后，他已认不得正确的方向。正当快撑不住时，突然，他发出了一幢废弃的小屋。他拖着疲惫的身子走进了屋内；这是一间不通风的小屋子，里面堆了一些枯朽的木材。他几近绝望地走到屋角，却意外地发现了一座抽水机。他兴奋地上前汲水，却任凭他怎么抽水，也抽不出半滴来。他颓然坐地，却看见抽水机旁，有一个用软木塞堵住瓶口的小瓶子，瓶上贴了一张泛黄的纸条，纸条上写着：你必须用水灌入抽水机才能引水！不要忘了，在你离开前，请再将水装满！他拔开瓶塞，发现瓶子里果然装满了水。他的内心此时开始交战着——如果自私点，只要将瓶子里的水喝掉，他就不会渴死，就能活着走出这间屋子！如果照纸条做，把瓶子里唯一的水倒入抽水机内，万一水一去不回，他就会渴死在这地方了.....到底要不要冒险？最后，他决定把瓶子里唯一的水，全部灌入看起来破旧不堪的抽水机里，以颤抖的手汲水，水真的大量涌了出来！他喝足水后，把瓶子装满水，用软木塞封好，然后在原来那张纸条后面，再加上他自己的话：相信我，真的有用。在取得之前，要先学会付出。人生就是这样，如果我们不先往抽水机里灌水，我们就不能得到大量涌出来的水；如果我们不先付出，我们就不能获得回报。很多时候，在我们期望得到什么的时候，我们必须先付出。如果你想得到别人真挚的友谊，你就必须以同样的真诚来对待你的朋友；如果你想得到上司的肯定，你就必须努力工作，做出成绩，让他看到你的业绩；如果你想得到心爱的人的心，你就必须肯花心思了解他（她）的爱好，投其所好..... 世界上没有免费的午餐，也不会有天上掉下来的馅饼，所以，不要寄希望于这样的奇迹发生在你的头上，还是踏踏实实做事，认真负责地生活。永远都要相信，有一分付出就有一分收获。只要你付出了劳动，就总能体会到收获的甜蜜

高二议论文以做好事需要回报为话题800字

3，一篇高二的议论文来老师帮忙

不要推卸责任商朝的大臣箕子能从纣王想用象牙筷子这么小的一件事上看出其发展后所带来的严重后果，真是聪明得很。对于箕子的聪明是否值得称颂呢?不，他根本不应受到赞美，他并没有完成自己的责任。像箕子作为君主时代的大臣就应竭尽全力去辅佐自己的主子。然而他并没有意识到身上的责任。既然有那个担心，为何不谏？既然有那种远见，为何不说?纣王是个昏君，众所周知，但又有谁一生下来就想杀人。想用象牙筷子时的纣王想必并不是无药可救的，但他的大臣们却无人阻挡，无人晓之以理，动之以情，终于一发不可收拾。可见，商朝的灭亡与箕子的知“法”犯“法”和隔岸观火有关，他有着不可推却的责任。孔子对他的弟子说：“陈力就列，不能者止。”而箕子呢，“危而不持，颠而不”，并没有做到防微杜渐，能算个称职的大臣吗？也许箕子也曾好言劝过纣王，纣王却不听。如果是这样，箕子就更应该受到历史的谴责。既然自己力量不够，为何不号召群臣；既然一两遍无用，为何不反复进谏；既然好言不行，为何不以死相谏，这样即使不能劝住纣王，也起码给群臣作个榜样，不至于后来愈演愈烈，终至亡国。有个在海上遇难的人被冲上海岸，他躺在地上，疲劳地睡着了。不一会儿，他坐起来，看着大海，指责大海总是以平静、温和的外表引诱人们。当人们上当后，大海就变得凶暴和残忍，最终把人们毁灭了。这时，海变成一个女人对他说：“喂，朋友，你别责怪我，应该责怪风！我本是非常平静的，是风忽然猛刮过来，掀起了惊涛骇浪，使我变得残暴了。” 这是说，有些人惯于找借口，推却自己的责任。不要推卸责任推卸责任最常用的手段就是寻找各种借口。在责任和借口之间，选择责任还是选择借口，体现了一个人的工作态度，有了问题特别是难以解决的问题，可能让你懊恼万分。这时候，有一个基本原则可用，那就是永远不要推卸责任。在生活中，工作中我们往往听到了太多的借口，事情做不好的时候，我们会听到“对不起，我不会。”“对不起我没有足够的时间。”“他太挑剔。”“这不是我的错，是他没有告诉我。”等借口；迟到的时候，我们会听到“路上堵车。”“手表停了。”…… 只要用心去找，借口总是会有的。久而久之，就会形成这样一种局面：每个人都努力寻找借口来掩饰自己的过失，推卸自己本应承担的责任。借口让我们暂时逃避了困难和责任获得了些心理慰籍。但一味的寻找借口无形中会提高沟通成本，如果养成了寻找借口的习惯，当遇到困难和挫折时，就不会积极地想办法克服，而是去找各种各样的借口，借口的背后也意味着“我不行”和“不想去努力。” 学会在问题前面，困难面前，错误面前勇于承担起自己的责任，努力寻找解决方案，而不是在发生问题时四处寻找借口。相同的工作如果用消极的态度与积极的态度去做，效果会截然不同。既然是必须做的事情，无法推脱，为何不积极去面对呢？与其埋怨工作，不如行动起来将事情处理好一些人在出现问题时，不是积极；主动的加以解决，而是找出一些冠冕堂皇的借口，以换得他人的理解和原谅。表面上能把自己的过失掩盖掉，使自己的心理得到暂时的平衡。长此以往，就会疏于努力，不再尽力争取成功，而是把大量时间和精力放在如何寻找一个合适的借口上。不要寻找任何借口为自己开脱，寻找解决问题的办法，才是最有效的工作原则。保持一颗积极；决不轻易放弃的心，成功一定会属于你。

一篇高二的议论文来老师帮忙

4，关于奇迹的背后是努力的高二议论文

活着,是对生命的珍惜;坚强地活在痛苦中,更是一种对生命地依恋、不舍.然而能使人支撑这个生命地是一股庞大的,震撼人心地力量——生命地力量.　　虽然生命的脆弱就如同一颗小草,任人践踏,任风吹摆,任雨潮打.但只要有求生的意识和信念,为自己而努力奋斗,为自己的一生而活着,我相信终有一天,它能历经狂澜,变薄弱为力量;更能顽强自己的意志,创造生命的奇迹!　　从古至今,这股生命的力量激励着千千万万的人为生命奋斗拼搏.在冥冥中,我真真正正地看到了一个奇迹的诞生——海伦·凯勒.　　美国着名作家马克·吐温说过：“19世纪有两个奇人,一个是拿破伦,一个是海伦·凯勒.”她,海伦·凯勒——一个生活在黑暗中却又给人类带来光明的女性.她不仅能在黑暗中为自己寻找光明,更为无望的世界带来了希望……她让为生命绝望的人类相信命运可以用双手去改变;她让为生命叹息的人类坚信命运无法掌握人的生死;她更让为生命而自暴自弃的人明白生命的可贵!海伦,是世界上所有人类的精神楷模;海伦,她更是世界的一个奇迹!　　当我翻开《假如给我三天光明》,我心里是三分惊喜七分好奇.然而当我翻完这本书中每珍贵的一页,我心中是汹涌彭湃的,又是惆怅万千的.它带给我的是惊讶,是感动,更是一种强大的精神力量震撼着我.在整整的87年无光、无声、无语的孤独岁月里,竟磨练出一个如此勇敢、坚强,有着顽强的求生意志的非凡女子.对于一个常人来说,三天——也就是72个小时,能办成的事根本就寥寥无几.但是对于海伦来说,三天似三十年.如果她能拥有三天的光明,她的心里满足和快乐……　　谁能想象年幼的海伦面对自己又聋又哑又瞎的现实曾经也堕落过,暴躁过,为上帝的无情而忿忿不平,但正是因为她在老师,莎利文的帮助下,正确了自己乐观向上的人生态度,并依靠着自己对生命的渴望和对光明的追求,竟奇迹般的重新振作起来,用那仅有的却又蕴藏着不可思议的力量的精神去创造更多的奇迹!日复一日,海伦成功了,她终于成功了!她借助了自己的双手看到了美丽的世界,听到了绚彩的世界.海伦终于又创造了一个奇迹……　　海伦的不幸与生活在黑暗中的痛苦是我一辈子都无法体会的,但她对生命的永不放弃是令世人刻骨铭心的.可能在一百年、一千年后,还会有人提到海伦·凯勒,还会回忆起这个创造生命奇迹的女士,诉说生命的珍贵与短暂……　　海伦的生命是非常短暂的,同时也是一种可惜.而我们这些花样年华的青少年有着青春美好的时光,难道就让它白白流逝吗?海伦·凯勒说过：“假如我有三天光明,我将把这三天分为三个阶段：第一天,我要看人,他们的善良、温厚与友谊使我的生活值得一过.第二天,我要在黎明起身,去看黑夜变为白昼的动人奇迹.第三天,我要在现实世界里,在从事日常生活的人们中间度过平凡的一天.”海伦的三天就如此仅仅有条,可我们的时间和机遇还很多,可以创造美好的生活.光明对我们来说不是奢望,声音也不是可欲而不可求.对我们来说,并不缺乏身体上的组织结构,我们需要的是意志上的顽强,不向命运投降的,自强不息的精神!更重要的是要拥有一颗积极、乐观、敢于创造奇迹的心!　　为善为恶在一念之间,生命中的奇迹出现与否也是一念之差.上天赐予我们眼睛,是让我们看清这个世界;上天赐予我们思想,是让我们改变世俗,让精神世界更美好;而上天赐予我们双手,是为了让我们拥抱未来,创造出生命的奇迹!-

5，科技与发展需要年轻化作文高二议论文800字

科学技术发展史是人类认识自然、改造自然的历史，也是人类文明史的重要组成部分。今天，当人类豪迈地飞往宇宙空间，当机器人问世，当高清晰度数字化彩电进入日常家庭生活，当克隆羊多利诞生惊动整个世界，当人们在为现代科学技术的神奇功能而叹为观止的时候，你是否了解化学工程的一个分支学科——分离科学——的优异功效在现代科学技术发展中的贡献与地位呢？信息科学、材料科学和生物工程被誉为当今三大前沿科学，新材料还被誉为现代文明的支柱之一。这是因为没有花样繁多、品种齐全、功能奇特、高纯度的新材料，所有的高新技术只能是空中楼阁，电脑、机器人、宇宙飞船等都只能是天方夜谭，所以不管怎么样的高新技术，都是要以开发和利用自然资源，进而分离或合成出高纯的材料为基础的。化工分离纯化技术作为科学技术的一个组成部分，为人类的各种需求变成现实提供了可靠的保证。现代分离技术已经可以使产品的杂质含量低于十亿分之一，被誉为现代分离能手的溶剂萃取（液?液萃取）就是现代分离技术中的一种。例如在核燃料的后处理中，用萃取分离技术对被辐照过的核燃料进行处理，提取人工核素钅不?239，其中铀和钚的收率均可以达到99?9%。去除强放射性物质的效果（去污系数）可以达到106~108。 “溶剂萃取”作为一个名词，也许很多人不太熟悉，但作为一种实用的分离方法，却早已被人们应用于实践中。溶剂萃取用于无机化合物分离的历史是有案可查的。1842年皮尔哥德(P eligot)首先发现用二乙醚可以从硝酸溶液中萃取硝酸铀酰。随后人们又在实践中发现了其他一些无机物也能被某些有机物所萃取，并据此初步建立了半经验的液?液平衡的定量关系。到19世纪末，能斯特(Nernst)利用热力学基本原理对液?液平衡关系进行了进一步阐述，提出了著名的能斯特分配定律，该定律为萃取化学和化工的发展奠定了早期的理论基础。19世纪末到20世纪初，人们开始将萃取分离技术应用于有机化工和石油化工领域中，如用酯类萃取剂萃取醋酸，用液态二氧化硫作为萃取剂从煤油中去除芳烃。20世纪30年代，人们试图将萃取分离技术应用于稀土元素的分离，但由于当时条件的限制，没有取得实质性的进展。40年代，原子能工业在战火中诞生，基于生产核燃料的需要，萃取分离技术无论在理论上还是在实际应用中均得到了迅速的发展，特别是磷酸三丁酯作为核燃料的萃取剂得到应用后，萃取分离技术进入了一个崭新的阶段。随后，萃取分离技术在稀土的分离、湿法冶金、无机化工、有机化工、医药、食品、环境等领域不断得到应用，并取得了很好的效果。到现在，萃取分离技术几乎可以涉及元素周期表中的所有元素，已成为分离技术中的主要成员之一。因此，只要你认真了解一下萃取分离技术的辉煌历史，就会被其优异的功能所吸引。我们现在正处于一个由工业化社会向信息化社会转变的历史时期，在这样一个大背景下，现代科学技术也在从大科学技术时代向超大科学技术时代转变。这个时代的科技发展既有别于个人主导下的小科技时代，也有别于政府主导下的大科技时代，而是一个以企业科技创新为主体的多元化的科技发展时代，超常规科学技术的发展将逐步取代常规科学技术成为未来科学技术发展的主流。在这样一个历史转型时期，我国科学技术事业的发展正面临着一次严峻的挑战和一个非常良好的发展机遇。科技发展的超大科技时代必然引起各国科技发展战略和政策的调整。作为一个关注我国科技事业发展的研究人员，本人愿在此与广大网友就“超大科技”问题及中国特色的自主创新之路建设问题与网友进行互动与探讨，以期为国家发展献计献策。中国现代科学畅缉扳垦殖旧帮驯爆沫史研究亟待开展 “人创造历史，却对自己正在创造的历史茫然无知。”西方哲人的这句名言陈述的好像正是我们面对的现实。100多年来，我们这个具有悠久史学传统的文明古国，在近代化的大潮中颠簸沉浮，进退失据，至今仍然处于追赶先进的路途上。因此，对于自己的近代史，往往觉得乏善可陈，不堪回首，或不屑一顾，或无暇顾及，或有意回避，甚至刻意编造。近代与古代的强烈对比，尤以科学技术史为特出，加之一段时期极左思潮的泛滥使人们讳言近现代史，所以在相当长的一段时期，古代科学技术史是中国科学技术史研究的主流，近现代科技史则少人问津，在相当程度上仍隐身于历史的重重迷雾之中。

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6，善于发现美议论文高二八百字以上

善于发现美议论文记得有位哲人说过这样一句话：对于我们的眼睛不是缺少美,而是缺少发现.在现实生活中总是会有许多人抱怨社会丑陋,穿行于社会的人们丑陋等.其实人们的这种想法是过于偏激了,在社会中还是存在许多的美,就是因为人们不去发现,只是一味的通过表面就下结论.有个故事是这样的：一天,美和丑相约一起去海边游泳,美穿的是美丽的外衣,而丑穿的则是丑陋的外衣.二人游泳完后,丑先上的岸,随便拾起一件外衣就穿上了,随后美也上了岸穿上了外衣,二人就回家了.但回到家中才发现衣服穿错了,此时丑发现自己很美,而美发现自己很丑.其实美和丑都是相比而言的,这个故事就是说明美和丑有时只需要一件外衣就可以改变,关键是自己有没有发现.生活中就是如此,当一个满脸乌黑,一脸疤痕的女孩走到你的身边,第一反映就是怎么有这么丑的人,其实当你细心打量你会发现,他的笑容很是灿烂,看起来很美,再当你和她相处一段时间,你又会发现她有颗很善良的心.当你走在一块荒芜的田地里,田里堆满了垃圾,并且臭气熏天,就连忙碌的苍蝇也抽出了时间来光顾.此时你感觉到的除了恶心应该不会还有其他的感受了,你会很扫兴的想尽快离开这里,但当你停下焦急的脚步时,你会发现旁边有郁郁葱葱的小草正在茁壮的生长,还有含苞待放的花朵迎着阳光显得格外娇艳欲滴.这些美就是存在在丑陋中间,关键是要靠我们的眼睛去发现,这就要求我们要多留心,多观察,善于从丑陋的背后去发现那美丽.2007年10月2日世界夏季特奥会在上海隆重开幕了,这是一群特殊的人在一起为了自己的运动梦想而奋斗.他们都是一些有着特殊身体的人,他们都是有缺陷的人.假设从外表去看的话他们也许给人的第一印象是丑,但当他们站在运动场上的一刹那,你会发现他们是最美的,他们是世界上最可爱的人.

议论文的论点考点：第一，分清所议论的问题及针对这个问题作者所持的看法（即分清论题和论点）。第二，注意论点在文中的位置：（1）在文章的开头，这就是所谓开宗明义、开门见山的写法。（2）在文章结尾，就是所谓归纳全文，篇末点题，揭示中心的写法。这种写法在明确表达论点时大多有。所以，总之，因此，总而言之，归根结底等总结性的词语。第三、分清中心论点和分论点：分论一般位于段首或有标志性词语：首先、其次、第三等第四、要注意论点的表述形式：有时题目就是中心论点。一篇议论文只有一个中心论点。第五、通过论据来反推论点：论据是为证明论点服务的，分析论据可以看出它证明什么，肯定什么，支持什么，这就是论点。

第一方面，你可以写不同的尺度。比如一个裁缝的尺度就是一把卷尺，用来衡量用料长短；工程师的尺度就是一把米尺，用来规划房屋大小；一个人一生的尺度就是法律，或是道德，用来纠正及约束自己的行为。。等等第二种写法，你可以写尺度的不同面比如，一个人有法律道德的约束，他就是个圣者（举个名人自律的例子），一个人没有约束，他就是个失败者望对你有帮助。范文：尺度对于绝大多数的人物、行为、时间，在绝大多数的情形下，有两个字是躲避不开的：尺度。几乎所有的领域、一切事物，都因尺度的介入、参与而存在、运行，自足自立。尺度具有相对性。在某个人群某种环境中被视为天经地义的尺度，换一种背景来看，可能匪夷所思，莫名其妙。驰骋于想象王国的作家悲壮的叫喊“不创造毋宁死”，而另一边，浸润了实证精神的科学家会奇怪，如此虚幻的勾当何以会让人付出整个身心。这时，尺度之不同简直成为一道墙垣了。所以这个世界上才会有那么多的隔膜、误解乃至对抗，小到一个家庭中长幼之间的代沟，大到亨廷顿所说的“文明的冲突”。尺度具有普遍性，但是也不时会有意外，仿佛当今赛事频爆冷门。当代哲学家雄特根斯坦放弃巨额家族遗产，因为它们妨碍了他的哲学思考。明代作家袁中郎辞去苏州行政长官之职，因为他的趣味是无羁无绊，与山水相唱和。这些人当然是常人眼里的“另类”，但你不能说他们没有尺度。也许梭罗概括的最到位：“如果谁没有跟随队伍的步伐，很可能他听到了另一种歧点。”他们对传统的尺度不以为然，心中有着自己独特的标高。越是杰出者就越勇于冲破流俗，因为他们的目力更能洞察事物的本质，更能窥见大美所在。相比人云亦云者，他们更乐于自己决定怎样迈步。这就接近了一个重要的观念：尺度的核心是个性。或者说，个性决定了尺度的美貌。一条因果之链连接了二者。而所谓个性，不过是源自对生活的独特领悟和由此而生的特异的行为姿态。在常人难以理解之处，特立独行这凭借自己的尺度成就了不寻常的人生。越是在这个复制的时代，独特的个性就越显得重要。而个性的极致是与尺度的臻于极致互为表里的。然而我们看到的情形却不容乐观，众多的生命样式都仿佛在一个模子里铸成，更令人忧虑的是人们对此每每视而不见。据说随着基因工程等现代科技的发展，人除看得享长寿外，甚至可以定制自己的器官形体，你大可选择梦露的容貌、乔丹的体型。这当然令人雀跃，但为什么很少听人谈及要为自己选择独特的生存尺度呢？为什么不努力将尺度设定的更合理、更美好、更杰出呢？

7，有没有有关宽容的议论文啊高二水平的

有句话说：“谨慎使你免于灾害，宽容使你免于纠纷。”我们待人理应如此，要学会宽容别人。如果我们在别人遇到困难的时候不伸出援手，那你的生活将毫无意义！就像郭老师说的：“你方便了别人，别人才会方便你。”现在，有的人都在无偿献血，拯救生命危在旦夕的人。如果有一天，你也需要血，那医院就会从互联网上查询你，如果你有献过血，那即使再困难，医院也会尽心竭力地去拯救你。 “处己何妨真面目，待人总要大肚皮。”这句话也告诉你要怀有一颗宽容的心这个道理。反之，如果世上的每个人都不会宽容，只会斤斤计较，那整个世界可能终日血雨腥风，暗无天日。俗话说：宰相肚里能撑船嘛！我们应该用礼貌去待人。若无宽恕，生命将永远被永无休止的仇恨和报复所控制。我们只有善于团结，才会得到友善的回报！一个班级体，理应是全班同学团结一致，共同努力。可是，却恰恰相反，不但不能团结一致，还分门别类，总是抓住别人的小辫子，只因为他某件事情的过失，就来判定一个人的好坏善恶，是万万要不得的。我们应该怀有一个宽广的心胸，去原谅朋友，原谅生活中的人！朋友们，让我们也学会宽容，学会宽容这世上的每一个事物。宽容就像一股清泉，浇灭了人与人、国与国之间的仇恨。（2）论宽容一个善于拆字的朋友从“宽容”的字型中探出了新的内涵，他认为这两个字都是宝盖头，可见宽容是人世间的宝贝。“宽”下面，是“二十”（或“草”字头）和“见”，也就是说至少可以包容二十种象杂草一样的看法。可是我们往往连一种异见都无法包容，何况更多呢？“容”是两个“人”和一个“口”，就是你说你的，我说我的，不妨求同存异，但我不会剥夺你说话的权利。我非常赞赏他这种高论，“宽容”这两个中国汉字中确实包含丰富的人文内涵。“宽容”英译为tolerate（allow the existence or occurrence of without authorive interference）。 孔子主张“仁”，从修养而言，恭、宽、信、敏、惠五种品德是实现仁的具体要求。他在《论语·阳货》中说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子提倡以温厚的君子人格来规范主体的修养，进而调节人际关系，实现个人理想。从人我关系来说，“忠恕”是为仁之道，是实现“仁”的重要方法。他在《论语·雍也》中说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”自己有某种要求需要满足，推想他人先给予他满足，这就是“忠”。孔子又说：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）即我不想别人这样对待我，我也不这样对待他人，这就是所谓“恕”。“忠”和“恕”的本质其实就是宽容和忍让。孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已。”（《孟子·离娄上》）意思即是我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。孟子认为一切社会弊端都是由人们的“求利”和“多欲”而造成的。因此，必须“反求诸己”，只有“反身而诚”才会“乐莫大焉”。“反身而诚”是一种反省内求的修养方法，与孔子“吾日三省吾身”（《论语·学而》）是一致的，认为人的道德修养提高在于提高自己的思想境界，强调严于律己而宽容待人。 道家认为修行首先要修德，修行者如不讲德，即便是在其它方面修的再好，也不能得道。而知足、寡欲、清静、宽容则是修行者修德的主要内容。《道德经》曰：“孔德之容，唯道是从。”德是唯道是从的，德与不德，唯一的标准在于是否合道。老子又说：“上德若谷。”就是指有道德的人从不计较个人得失，其心量就如同空谷一般可以涵爱、包容一切。接着又进一步指出“江海之所以能为百谷之王者，以其善下之，故能为百谷王。”而我们做人也是这样，你只有谦虚、容忍、仁爱、不争方可显“德”，而唯有“德”方可取胜，这正如老子所说：“圣人夫唯不争，故天下莫能与之争。”在的卷帙浩繁的道藏中，有关“宽容”内容的论述可以说不胜枚举。如庄子曰：“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓悬解。”又说：“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”（《庄子·人世间》）《云笈七签》说：“与时争之者昌，与人争之者亡。”《文昌帝君阴骘文》言：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。”众所周知，道家以崇“阴”著称，而“阴”不但代表清静、柔弱、不争，同时也象征母性的慈善和关爱，而更象征着大地的负载与包容，引申于人的思想修养则是慈爱、宽容。 佛家道德观的基础是利他，从利他主义出发，主张怨亲平等，无分亲疏，利乐一切众生，救济一切众生。《观无量寿经》上说：“佛心者，大慈悲是。”佛教以慈悲为本，所谓慈悲，即怜爱、怜悯、同情等意思。《大智度论》说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”慈心是希望帮助他人获得快乐，悲心是希望帮助别人解除痛苦。要帮助别人得到快乐，就应该把他人的快乐视同自己的快乐；要帮助别人解除痛苦，就应该把别人的痛苦视同自己的痛苦。除此之外，还强调平等博爱，把动物和一切有意识的个体生命也纳入关爱的范围，《入楞伽经》说：“我观众生轮回六道，同在生死，共相生育，迭为父母兄弟姐妹，若男若女，中表内外，六亲眷属。”《楞伽经》说：“若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉，食肉无慈悲。”《梵网经》进一步指出：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆我父母。而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身。”佛陀从劝人不杀生入手，使人产生敬畏之心、悲悯之心，利乐一切众生，这就是佛教提倡的“无缘大慈，同体大悲”。佛教无论哪宗哪派都崇尚“空”字，认为万事万物都是因缘和合而生，其性本空的，宜放下一切执着。所以作为一个修行者，只有忍耐和宽容，顺应自然，才能提高自己的修炼层次。宽容是一种阴德，可以增加福报，所以如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他为你送来了福报。有了这种认识，我们就能以宽容和慈爱之心对待一切人和事，做个喜悦的人。