金刚经书法，金刚经用作业本纸可以抄写

1，金刚经用作业本纸可以抄写

可以

金刚经用作业本纸可以抄写

2，请问金刚经一共多少品

金刚经三十二品的分级。是南朝梁代梁武帝长子萧统昭明太子把《金刚经》根据每一段落所表达的意义分成了三十二品，并且把每一品前面做了一个总结。这个名字也就是这一段落的总结。比如金刚经中的第一品法会因由分，这一品是佛讲金刚经的缘起是这个法会的起因，所以第一品的名字就是法会因由分。其余的以此类推。

请问金刚经一共多少品

3，抄写金刚经用什么字体比较好

用何种字体不重要，只要用“心”去写，以心驭笔，那就好了~~不过，我见到的唐代和明代抄写的《金刚经》，都是用楷书写的~~之所以如此，我想，是为了让后人看的更清楚吧~~以便于佛法流通~~（如果你需要历代手抄的金刚经，我可以发给你~）而自己抄写经书，唯“用心”而已~~祝好！~

用隶书是首选。推荐你看：泰山金刚经摩崖石刻，字大如斗。雄浑，古拙，流畅。

抄写金刚经用什么字体比较好

4，哪里可以买到长卷金刚经书法作品

到西安车站下车打车说去万像寺那里有个很出名的书法家专门手抄经书的不过价钱...

有人专写小楷佛教《金刚经》.heyongze://www。字漂亮，比较有名气.heyongze.com" target="_blank">www，问他.com联系明净mj | 发布于2007-11-07 10:36 评论

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5，博宝艺术家张无疾的书法怎么样有什么特点

书画无疾觉为先在一个把佛教或狭义为宗教信仰、或曲解为哲学科目、或变质为邪门外道的大环境下，始终坚守佛教是“佛学教育”的修行者就很难得了；而能将佛学觉悟到自己的书画作品，并通过自己的书画作品，以正觉教化平和向善修身，不落当下浮躁社会的书画家更是凤毛麟角。张无疾先生就是这样的践行者。我所熟识的书画家中，张无疾先生是平静而高深的。正如其名无疾一样，张先生的书画是在平和、淡定、自然中完成，没有那种疾步如飞、疾风刮面、疾态躁浮的痕迹。在其笔墨之间，我清晰看到的是一位在安宁祥和、心无旁骛、坐禅听松的意境下的书画修行者。多年佛性的教育，成就了无疾先生书画作品的空灵、大开和怡然；墨力深厚，纯法自然，任笔为体，无一雷同，点线交辉，气韵贯通，参透着过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得的道悟。无疾先生尝言：“当你某一笔觉得很出彩时，就一定要否掉这一笔，重复就意味着止步。”这正是佛经教育里的“勿执着”的佛理。读无疾先生书画，能听到其作品的佛号经声。对比当下市场经济的一些人作品反复，成“套路”似的做派，更显得无疾先生的这种精神的可贵。《闲聊金刚经――金刚经与中国书画》一书，是张无疾先生的呕心之作，无疾先生倾其一十三年的苦修，把自己对佛经的理解，结合中国书画的博大，从多方面、多层次、多角度来讲述自己对佛经和书画的领悟和体会，凡七十余万字，数易其稿，不断把自己新的认识融会加深，这是一部中国书画史上里程碑式的宏篇巨著，对中国书画的佛性人性，于相离相，似与不似等课题作了佛性善化的解析。张无疾先生自幼随杜显清先生习画，从罗子平先生习书，其山水画、人物画、花鸟画和书法作品的笔墨意识，更是其佛性的真正诠释，作品墨色雅致明了，线条简练厚重，意识幽远深邃，观其作品，如问道坐禅，看其写画，如僧行般若，一笔一画都心血浇铸，把自己的良知和善为倾注其间，而其题画诗尽数潜心己作，无不是佛学教言，贯穿着“世间一切法皆是佛法”的理念，不见丝毫诳语妄言，反复读无疾先生的书画作品，于笔墨中找到心的共鸣。作为一个书画家能把自己的作品做到与观者相融而会觉，岂非书画于文化传承的大境界？无疾先生就是这样用自己的诗画传递着佛学教育和书画文化的精髓。一个没有分别心的修行者，真正能具有对待世间众生如对自己一样的态度和思维，落在笔下书画作品，就能读到其对人世的悲悯情怀和慨慷心志。张无疾先生的普觉堂里就是这样的气息。壬辰年仲夏　　刘家武拙笔于西来古镇临溪画苑

6，哪个版本金刚经好

其实这个问题即好回答也不好回答。说好回答，可以说适合自己的就是最好的，或者说和自己有缘的就是最好的。每个人的际遇不同，对待同一事物的态度自然不可能完全相同。每个人的因缘不同，不可能都去详细比较各个版本，也不可能看到所有版本。看到哪个就是哪个好。说不好回答，是要收集到能收集的所有版本金刚经，经过详细校对和思量后，才能解答这个问题。而且每个人的衡量标准不同，一个人认为好的版本，在另一个人的立场来说，就可能认为是不好的版本。就我个人来说，认为经文自鸠摩罗什大师翻译，集中了当时的才俊，而且当时参与译经和定文的鸠摩罗什大师及其弟子都是有修有证的大德，每句每字都是经过详细考究，后世流通应该保留经文的原貌，不应轻易妄改。也就是说，从时间上越接近鸠摩罗什大师时代的经文，才是最好的。而且应该经过严格抄写和审校的，就越值得推荐。从这个角度来说，宫廷写本金刚经抄写于唐代，大致为公元7世纪，且抄写工整，审校严格，确实是值得参考的最好的版本的金刚经之一。之所以说之一，是因为宫廷写经于其他一些不错的金刚经版本也有一些出入，比如说，韩国收藏的唐代同时期的金版金刚经，另外敦煌遗书中还有一批抄写精良的唐代金刚经与宫廷本有少数文字出入。这是因为受到当时的社会客观条件限制所产生的，佛经的抄写的准确程度受抄写人的限制很大，所以难免出现一些错漏，由此经过数百年（金刚经的翻译时期南北朝--唐代）的传承，肯定会出现不同的版本，所以由于这种不可控的原因出现的金刚经不同版本，应该为人所谅解。佛教传入中国后，中国和印度的高僧相互往来增多，由此相应的梵本经文相继来华，依据不同的或者相同的梵本，相继又陆续翻译出金刚经，金刚经先后有六个译本传世（包括鸠摩罗什大师的译本）。罗什大师翻译的金刚经为金刚经最早的译本，很多人依据梵本或者其他译本比较罗什大师译本，在一些有出入之处，认为罗什大师的译本并不完美，就在罗什大师的译本基础上增加了一些罗什大师译本没有的内容，唐代中后期金刚经中增加的菩提流支译本金刚经中冥司偈62字就是一个证明。这种增加仁者见仁智者见智。这种情况，虽然找不到始作俑者（假托冥司），但被后世广泛承认，也在容忍范围之内。（个人认为可不加，罗什大师当时的翻译的底本情况已经不可考，后来的其他译本所依据的梵文底本很可能与罗什大师的底本不同，真有心研究金刚经，可以各个译本同时参看）后人阅读经文，对经文产生了不同理解，由此在经文中增加了一些自己的见解，比如三十二分（在敦煌遗书中还有三十三分、十六分），甚至有的在阅读经文在一些地方自己读不通或者理解不了，便动手改动经文，比如宋代后期很多个人抄本中的“阿那含名为不来，而实无来”，便被改为“阿那含名为不来，而实无不来”增加了一个“不”字，则经文的义理全变，此种代表个人理解，自己阅读无错，但用此种经文流通，则是误导后学，实在不足取。由此出现的金刚经的不同版本，个人认为对真正学佛者，并没有好处。分析了不同版本出现的原因，再来说那个版本好，就比较简单了。在我的观点来看，真正的善本（最好的版本），就是要在充分收集唐代，乃至于早于唐代的各个版本金刚经，从中选取一些有代表性的手写本进行校对，然后，才能真正的出来。

姚秦天竺三藏法师鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗密》经是最流行的版本。其他还有唐三藏法师翻译的，等等…经过对比，个人觉得还是鸠摩罗什法师翻译的最好。

7，金刚经最震撼四句名言是什么

《金刚经》最震撼的四句名言是：“应无所住，而生其心。”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”《金刚经》中的经典句子很多，最震撼的四句名言是：一、应无所住，而生其心。许多人可能经常听说这句话，但其中的深意未必理解。“应无所住”，就是说我们的内心不要住任何事、任何人，因为心中有挂碍，就会有烦恼和妄想。也不要去着相，不要认为我们所看到的就是实实在在的存在，心中有分别、有“我”在，就容易执着而被束缚。“一切业障海，皆因妄想生”，一切本为空，看破这世事的无常，就懂得活在当下这一念有多重要。就像《心经》中所说的“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。世人虽有佛性，但却因这些贪着妄想而失去了真正的自在。“而生其心”，生什么心？清净心、慈悲心、平等心、解脱心，即“佛心”。修行就是在修心，身体也是假相，唯有内心如佛菩萨般清净、慈悲，才是真正意义上的解脱。二、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这句话在影视剧中出现的频率还是比较高的，大多都被赋予上了唯美的气息。“一切有为法”，什么是“有为法”？在佛教看来，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，任何事物因缘和合而生，无缘不聚、无缘不来，这就是“有为法”，即有所作为、造作，有生灭变化，要经历成住坏空的自然规律。与其相对应的便是“无为法”，指的是无生灭变化而寂然常住之物。生活在世俗娑婆世界中的我们当属“有为法”。“如梦幻泡影，如露亦如电”，就是说这世上因缘和合而生的事物没有一个是长久永恒不变的，既短暂又无常，就像梦幻泡影般虚幻不实，如早晨的露水和划破天际的闪电那般短暂，人生也是如此呀，空幻无常。“应作如是观”，就是我们应该这样看。我们要看破这一点，证得空性，没有执念，才不会有太多的痛苦和遗憾。既然每个人都是世间的一个过客，就要好好经过，努力修行。三、凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。“凡所有相，皆是虚妄”，意思就是说凡是我们用眼睛看得到的事物并不是真实的，都是虚妄的假相，都是因缘而生的诸法，就连我们的身体也是如此，故而佛门里说要“借假修真”。我们若执着于这些假相，认为谁就是谁，甚至说哪尊佛就是谁等等，都是一种执念和着相。但若我们能够远离这些妄想，不执着于事物的表象，而是观照好自己的念头，才是真正的洒脱自在，才是真正的见到如来。“如来”是什么意思？《金刚经》也作了解释：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如来，即指如如不动的真如本心，远离一切妄想、分别，它是众生都具有的佛性。因此，“见到如来”，就是说看到自己本来清净的佛性，“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”。四、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。“佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何须一切法”，佛法就是在修心，在修正我们的念头。佛教里常说“一念一轮回”，就是说我们的一个念头就是一个轮回，因此要活在当下，活在当下这一念。过去的已然在尘埃里、在轮回里，再想也没有用，只会徒增烦恼，折磨自己让自己困苦不堪。因此，过去事、过去心，不可得。过去的就过去了，不要再去想了。要多忏悔，然后踏实活在当下。现在事、现在心，随缘即可。在佛教看来，任何事都是因缘和合而生，要“因上努力，果上随缘”，种好因，至于结果随顺因缘，不可强求。未来事、未来心，何须劳心？未来如何，不要担忧，该来的总会来，一切都是最好的安排，要相信，善良努力的人终究不会被命运辜负。佛法在生活，一呼一吸间都是禅。佛法并不是什么高深莫测，它就是朴素的生活法。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义”，希望大家珍惜这殊胜的佛缘，努力精进，用佛法点燃智慧，远离愚痴、狭隘、无明和颠倒妄想，早日证得无上菩提佛果。南无阿弥陀佛。