董仲，有谁知道董仲寻亲是怎麽回事

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1，有谁知道董仲寻亲是怎麽回事
2，董仲舒是七仙女的儿子么
3，历史上有董仲这个人吗他有什么事迹

1，有谁知道董仲寻亲是怎麽回事

传说董仲因感于没有母亲，于七月七日这一天，到太白山上去找，仙女出现，董仲终于见到母亲。杜光庭：异录记你们会很恩爱的```不过自己要努力`` 要真心付出才会有回报`

有谁知道董仲寻亲是怎麽回事

2，董仲舒是七仙女的儿子么

董永和仙女生的儿子，《董永变文》叫董仲，《董永遇仙记》改为董仲舒，明代《董永宝卷》叫董震清，“挽歌”《槐阴记》也叫董仲舒，评讲《大孝记》叫仲书，其弟（赛金生）叫仲遗，弹词《槐荫记》叫天保。仲书其实就是仲舒。董仲舒是汉代大儒，生于河北，对汉武帝“黜百家，独尊儒术”起了很大作用，也是汉代“以孝治天下”的积极主张者和推动者。把董仲舒说成董永的儿子，是可笑的，但这正是这类讲唱文学作品的特色。更有意思的是，到戏剧文学出现，给董永当儿子的还加上了东汉末年的董祀、董卓、董奉等多人。董卓是大奸臣，历来是反派人物，豫剧《张七姐临凡》却让他做了董永的儿子。还有的说董永的儿子小名叫祀，官名叫仲舒，把前汉、后汉的两个名人捏在一起。董永的出生地也是这样。按《搜神记》，董永是千乘人，可是没有一部讲唱文学和戏剧文学说董永是古千乘、今山东博兴人，全部是由作者虚构的。话本《董永遇仙记》说是“淮安润州府丹阳县董槐村”，《董永宝卷》说是“祝州府万阳县普州村”、“挽歌”《槐阴记》说是“黄州孝感县杏花村”，评讲《大孝记》说是“湖广黄州府麒麟县董家村”，弹词《槐荫记》说是“湖广润州丹阳（后改孝感县）董家村”。最近在旧书摊上买到一个名为《董永卖身》的手抄本，开头叙董永的身世：“昔日有个董治普，家住胡（湖）广得（德）安府，端阳县内落下户，生下董全生董清，董清又生董彦珍，五辈玄孙叫董永……”有籍贯，有祖孙五代的名讳。这还只是很小一部分。文学作品给董永虚构了一个籍贯，正好跟一些地方的地名相同，他们便以为董永真的是在那里出生。董永是大孝子，人们把他说成本地人，就是给自己增光。即使讲唱文学和戏剧文学中没有提到，一些地方志也会把董永说成本地人。这是另外一些县志说董永是本地人的来由。

不是

不是的

董仲舒是七仙女的儿子么

3，历史上有董仲这个人吗他有什么事迹

五七签→中签→古人→董仲寻亲→丑宫诗曰说是说非风过耳。好衣好禄自然丰。君莫记取当年事。汝意还如我意同。 ■好衣本作好交。好指珍惜。诗意→此卦孩儿见母之象。诸事贵人大吉也。解曰所用谋望。皆大欢喜。从公用力。如子逢娘。家宅→不安。自身→平平。求财→顺。交易→成。婚姻→合。六甲→女。行人→阻。田蚕→就。六畜→损。寻人→难。公讼→宜和。移徙→守旧。失物→空。疾病→祈福。山坟→吉。故事 ■董仲寻亲或指董永之子。 ■董永卖身汉。董永。千乘人。少失母。独养父。流寓孝感。父亡无以葬。乃从人贷钱一万。日后无钱还。当以身作奴。葬毕。其主要董永日取柴一担。汲水四担。锄田六七亩。辛苦难当。一日上山砍柴倦睡。皇天见其孝行。即差仙女下凡为婚。董永醒来见女恐是妖精。女拦曰吾无父母又无依。欲结为夫妇。董永见其凄凉。带女回归。主人责董永拐带妇人祸及其主。后暂留该女。遍访四方家庭并无失妇人。才允成亲。董妇百日织得锦五十丈。剪一半往市卖出得银。赎脱董永身。后将锦进。敕封进宝状元。仙姬曰。天赐儿子三岁送还。(仙女回天)。后其子十六岁中状元。衣锦还乡。 ■董仲寻亲董仲欲寻母。至太白山找。终见其母。

【古人典故】神话故事，传说董仲是汉朝董永的儿子，是天上仙女下凡来和董永结合而生下来的。他学得仙法，会飞天，因此到天上去寻找母亲。又传说董仲因感于没有母亲，于七月七日这一天，到太白山上去找，仙女出现，董仲终于见到母亲。来源:杜光庭：异录记

你去抽签了??签文: 中签丑宫：【董仲寻亲】说是说非风过耳，好衣好禄自然丰；君莫记取当年事，汝意还如我意同。诗意：此卦孩儿见母之象。诸事贵人大吉也。好衣本作好交。好指珍惜。解曰：所用谋望。皆大欢喜。从公用力。如子逢娘。故事：董仲寻亲或指董永之子。董仲欲寻母。至太白山找。终见其母。董永卖身汉。董永。千乘人。少失母。独养父。流寓孝感。父亡无以葬。乃从人贷钱一万。日后无钱还。当以身作奴。葬毕。其主要董永日取柴一担。汲水四担。锄田六七亩。辛苦难当。一日上山砍柴倦睡。皇天见其孝行。即差仙女下凡为婚。董永醒来见女恐是妖精。女拦曰吾无父母又无依。欲结为夫妇。董永见其凄凉。带女回归。主人责董永拐带妇人祸及其主。后暂留该女。遍访四方家庭并无失妇人。才允成亲。董妇百日织得锦五十丈。剪一半往市卖出得银。赎脱董永身。后将锦进。敕封进宝状元。仙姬曰。天赐儿子三岁送还。(仙女回天)。后其子十六岁中状元。衣锦还乡。典故吧

是董仲舒么？

历史上有董仲这个人吗他有什么事迹