太阳的传说，跟太阳有关的传说

1，跟太阳有关的传说

后羿射日夸父逐日

跟太阳有关的传说

2，关于太阳的传说故事有哪些

后羿射日夸父逐日金乌还有就是普罗米修斯的故事阿波罗成神的故事好像雅典娜的经历里面也有和太阳的渊源

关于太阳的传说故事有哪些

3，关于太阳的传说和资料

太阳的传说后羿射日传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。太阳的资料太阳是太阳系的中心天体,是太阳系里唯一的一颗恒星,也是离地球最近的一颗恒星。太阳位于银河系的对称平面附近，距离银河系的中心约33000光年，在银道面以北约26光年,它一方面绕着银心以每秒250公里的速度旋转，另一方面又相对于周围恒星以每秒19.7公里的速度朝着织女星附近方向运动。太阳的直径为139.2万千米，是地球的109倍；太阳的体积为141亿亿立方千米，是地球的130万倍；太阳的质量约为2000亿亿亿吨，是地球的33万倍。它集中了太阳系99.865%的质量，是个绝对至高无上的“国王”。然而，在宇宙中，它还只是一颗质量中等的普通恒星。太阳是一个炽热的气体星球，没有固体的星体或核心。太阳从中心到边缘可分为核反应区、辐射区、对流区和大气层。其能量的99%是由中心的核反应区的热核反应产生的。太阳中心的密度和温度极高。太阳大气的主要成分是氢（质量约占71%）与氦（质量约占27%）。太阳的大气层从内到外可分为光球、色球和日冕三层。太阳的内部结构太阳的内部主要可以分为三层,核心区,辐射区和对流区. 太阳的能量来源于其核心部分。太阳的核心温度高达1500万摄氏度，压力相当于2500亿个大气压。核心区的气体被极度压缩至水密度的150倍。在这里发生着核聚变，每秒钟有七亿吨的氢被转化成氦。在这过程中，约有五百万吨的净能量被释放（大概相当于38600亿亿兆焦耳，3.86后面26个0）。聚变产生的能量通过对流和辐射过程向外传送。核心产生的能量需要通过几百万年才能到达表面。辐射区包在核心区外面. 这一层的气体也处在高温高压状态下(但低于核心区),粒子间的频繁碰撞,使得在核心区产生的能量经过很久(几百万年)才能穿过这一层到达对流区. 辐射区的外面是对流区能量在对流区的传递要比辐射区快的多.这一层中的大量气体以对流的方式向外输送能量.(有点像烧开水,被加热的部分向上升,冷却了的部分向下降.)对流产生的气泡一样的结构就是我们在太阳大气的光球层中看到的"米粒组织"。

关于太阳的传说和资料

4，有关太阳的传说

太阳崇拜贯穿了人类历史的各个角落。雄踞在“世界屋脊”之上江河源头的古代先民也是同样对太阳产生敬仰与崇拜，这可从青海地区考古发掘资料中得到充分的证实。早在新石器时代，青海东部地区马家窑文化出土的彩陶图案中，以十字纹和万字纹为主题纹饰的构图很多。关于万字纹的起源问题，一直是学术界争论的焦点，传统学术界认为万字纹是公元4世纪自印度输入，但此说法被何新先生所驳斥，认为这种纹饰在中国境内发现的年代要比印度早的多。中国的万字纹符号可能产自本土。关于太阳与鸟的传说，何新先生在《诸神的起源》一书中将其分为两种解释，“一谓太阳本身就是鸟，一谓日中有乌或三足乌。前者通过凤与太阳的关系，太阳负载于风神（鸟）身上而运行，这实际是对太阳是运动力的神话性解释。而后者传说的“日中有乌”的真实意象，却可能是指太阳中的黑子。关于日中黑子的记载，最早见于《周易·丰卦》中：“日中见斗，日中见沫”。日中见斗可作两种解释：白天中午天空中出现了斗——这意味着发生了日全食;太阳中发现斗状的黑斑，即黑子。由于太阳中存在黑子现象，神鸟的观念便产生了。太阳与鸟一直都有不解之缘。早在距今七千多年前，中原仰韶文化和南方河姆渡文化中就已出现了以太阳和鸟为主题的艺术品。谢端琚先生认为“鸟纹属于仰韶文化庙底沟类型的典型纹饰”。然而，以鸟为主题纹饰和造型的艺术品，在青海新石器时代的宗日文化、青铜时代的卡约文化、辛店文化以及汉唐时期均有大量实物出土。宗日文化彩陶上的鸟纹形象，有着浓郁的地方色彩。尽管采用较为抽象与变形的夸张手法表现，但高原雄鹰的神姿仍然存在。平视宗日鸟纹彩陶器，单鸟成排，方向一致。俯视则可看到群鸟围绕器物口沿做旋转状。显而易见，先民们制作彩陶时席地而坐，必然对器物产生俯视的视角，而器物口沿则是用直观与模拟的艺术手法象征着太阳。古人所谓“人之生也，头圆像天，足方像地”。而“天”的写法在甲骨文及金文中，即是人头上为一圆圈或圆点。在古文献中“天”与“日”亦相通。古希腊神话及诸多民间传说，均认为太阳是神灵的头部散发出的光芒。由此可见，以器物口沿代表太阳的表现手法是与马家窑文化一脉相承的。当历史进入青铜时代，青海的辛店文化以民和核桃庄考古发掘为主线，该墓地出土了大量以鸟纹和太阳纹为主题纹饰的彩陶器物。通过对辛店鸟纹起飞与降落姿态分析，辛店人是否以此代表日出日落的东西两个方位？究其内涵，且尚无查考。　　卡约文化是青海的土著文化，卡约先民也有崇拜太阳的习俗。这可从出土的彩陶纹饰和青铜器造型以及刻画的骨器中得到印证。1990年，青海化隆上半主洼卡约文化墓地２８号墓出土一件鸟纹彩陶器，通过对比得出的结论是，马家窑文化系的鸟纹形象较为抽象，宗日文化系的鸟纹形象较为写实。这还可从卡约文化中的青铜器，刻画的骨中得到启示。青海大通和湟源两县出土了两件卡约时期的鸟形铜铃。该鸟形象逼真，腹内有一丸，摇之有声，富有阳刚之霸气。大通上孙家寨出土一件卡约青铜牌饰，其中一面构图，布有五只一排的鸟纹。这种成队列形的鸟纹在此地还出土有四件同期刻画鸟纹骨管器。在美洲神话中，鹰扮演着“光明”，而蛇则为“黑暗”的象征。根据青海地区出土的卡约文化鸟纹分析，尤其是从化隆上半主洼出土的那件鹰形鸟纹可以断定,太阳崇拜观念在卡约先民心目中的重要地位已是不辩的事实。当青海的历史进入汉、唐时期，这种象征太阳的鸟纹更加具体、细微与写实。青海都兰唐代吐蕃（吐谷浑）文化墓地，出土了数量巨大的以太阳鸟为主题纹样的丝织品，金银器及彩绘木器。综上所述，青海出土的大量有关太阳崇拜的考古实物资料，与史料记载正相吻合。在崇拜太阳的基础上，逐步演化出各种各样，形形色色的大小神的崇拜，这种崇拜的远古信息一直延续至今。生活在这块神奇土地上的青海古代民族，自古就是一支崇拜太阳的民族。