邓石如篆刻，柳篆书邓石如

本文目录一览

1，柳篆书邓石如
2，邓石如篆书白氏堂记原作尺寸在日本吗
3，清朝邓石如篆书般若波罗蜜多心经里面的有些字不认识手机上该
4，对联小故事邓石如篆书对联一联道尽锦绣中华
5，邓石如的印体现了什么风格
6，邓石如吴让之篆书有什么不同

1，柳篆书邓石如

如图：

柳篆书邓石如

2，邓石如篆书白氏堂记原作尺寸在日本吗

邓石如篆书白氏草堂记(16)》内容简介:清代著名书法家、篆刻家邓石如(一七四三~一八〇五年》，初名琰，字石如，又字顽伯，别号完白山人、笈游道人，安徽怀宁人。工书法、篆刻，精四体书，造诣颇深。其篆、隶最精，兼融众家之长，而成独特书风。著名学者杨守敬有言:一顽伯以柔毫作篆，博大精深，包慎伯推为直接二李，非过誉也。"篆书白氏草堂记"六屏，系书家晚年之力作。书于清嘉庆九年，时年书家六十有二。有方家评说:此作用笔圆润流转，才条均衡，体势端整，有沉雄朴厚之风。此屏高近二百厘米，现藏于日本国。

邓石如篆书白氏堂记原作尺寸在日本吗

3，清朝邓石如篆书般若波罗蜜多心经里面的有些字不认识手机上该

是这张图片么？应该是玄奘翻译的版本，你对比下：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时般若波罗蜜多心经，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。不过我看图中最后“波罗揭谛，波罗僧揭谛”的波写作了“般” 另外左边最后这部分写的是：嘉庆龙飞九年岁在逢困敦十有一月丙戌朔粤十有八日癸卯古皖邓石如篆

清朝邓石如篆书般若波罗蜜多心经里面的有些字不认识手机上该

4，对联小故事邓石如篆书对联一联道尽锦绣中华

清代着名书法篆刻家邓石如，治印笔法简洁，刀艺刻画细致精巧，融万千气象于方寸之间。　　邓石如有一名为“碧山书屋”的书斋。他想写一副对联，作为点缀，但苦思良久，都不能得到一副典雅如意的对子。一天，邓石如召来学生，让他们为书斋撰写对联，他勉励大家广开思路，劝勉他们说：“青出于蓝而胜于蓝。”　　学生们听说是为老师的书斋撰联，个个跃跃欲试，争想脱颖而出。不久后，不少学生交上了对联稿。邓石如一一过目，仔细推敲，不少对联因小的瑕疵而落选。眼看大部分对联被淘汰殆尽，邓石如已近失望，忽然，一副对联深深地吸引住了他的目光，他拍案叫好只见这副对联写道：沧海日，赤城霞，峨嵋雪，巫峡云，洞庭月，彭蠡烟，潇湘雨，武彝峰，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；　　少陵诗，摩诘画，左传文，马迁史，薛涛笺，右军帖，南华经，相如赋，屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。上联写景观，自然界的奇山异水、风云日月，尽收眼底，气势不凡。下联写人文，数千年中华名人、诗词曲赋、书画经史，绚丽璀璨，一览无余。邓石如喜上眉梢，选了这副对联作为自己的书斋联，毫不吝啬地勉励夸奖了这位撰联的学生。

5，邓石如的印体现了什么风格

邓石如，原名琰，字石如，更字顽伯，号完白山人，又有完白、古浣、古浣子、游笈道人，凤水渔长、龙山樵长等别署，安徽怀宁人。是清代的杰出书法家和印学家。邓石如的篆刻初学何震、梁褒，后来以自己书法之用笔、结体，运用到篆刻上，把篆书上生龙活虎千变万化的姿态运用到印章上来，这是印学家从未有过的，特别是朱文印，光气闪烁，不可逼视，更有创造性的发展，呈现出刚健挺俊、流动多姿的印文书体，一改唐以邓石如刻印，用刀猛利流畅并辅已披刀，他运刀着力点不在刀尖而在锋脊，迎石冲披，作品爽利洒脱，苍劲浑厚，凝重流畅，刚柔相济，方圆并举。邓石如用“刚健婀娜”来评判自己的印，这恰到好处。以“铁、钩、锁”来论其刻印，是谓要旨。“铁”，指刀法，铁笔就是以刀代笔，要使刀刚健有力；“钩”，指笔法，字要圆润遒劲，爽利流畅；“锁”，指章法，字与字的配合要紧揍，整体相连，浑然天成。邓石如篆刻边款也体现了他的书法的特长。内容极富文学性。在印章的形式上真、草、篆、隶诸备。双刀、单刀皆用，尤以双刀款法笔意浓烈，特别引人注目。邓石如的篆刻艺术在明清印坛地位显赫，后世印人推崇至备，对清代中后期的印坛影响至深。故后世印人称之为“邓派”，又称“新徽派”、“后徽派”。篆刻艺术在晚清时达到顶峰，出现我国篆刻史上第二次兴盛时期。在清代晚期的篆刻成就比较突出的有赵之谦、黄士陵、吴昌硕、徐三庚、吴熙载等印人。

6，邓石如吴让之篆书有什么不同

邓石如，清代集书法家、篆刻家、画家、文字学家于一生的艺术大师和学者。十分勤奋向学。后研习碑拓，苦练隶书等书体，终于成为有清一代杰出的书法家和篆刻家。风格圆融，敦厚。　　吴熙载清代篆刻家、书法家。包世臣的入室弟子。善书画，尤精篆刻。少时即追摹秦汉印作，后直接取法邓石如，得其神髓，又综合自己的学识，发展完善了“邓派”篆刻艺术，在明清流派篆刻史上具有举足轻重的地位。吴让之印作颇能领悟邓石如的“印从书出”的道理，运刀如笔，迅疾圆转，痛快淋漓，率直潇洒，方中寓圆，刚柔相济。其体势劲健，舒展飘逸，婀娜多姿，尽展自家篆书委婉流畅的风采，无论朱文白文均功夫精熟，得心应手，技术上已如庖丁解牛。让翁在继承邓完白的基础上有所创建，特别是那种轻松淡荡的韵味，直达书印合一的神境。篆书和隶书学邓石如，行书和楷书取法包世臣。书法功力虽深，但受邓石如和包世臣的束缚太深，未能创造自己的风格。亦善画。一生成就最大的是篆刻，篆刻得邓石如精髓，而又能上追汉印。晚年运刀更臻化境，对清末印坛的影响很大。

吴让之是包世臣的弟子而私淑于邓石如，与邓石如相比，吴的篆书体格更加修长，雄强不及而显得更加灵动典雅。　　邓石如（1743年－1805年），即著名的“完白山人”。邓原名琰，字顽伯，号完白山人、完白、故浣子、游笈道人、凤水渔长、龙山樵长，清代集书法家、篆刻家、画家、文字学家于一生的艺术大师和学者，安徽怀宁（今安徽安庆）人。邓少时家贫，9岁时读过1年书，停学后采樵、卖饼饵糊口。后又靠写字、刻印谋生。曾在江宁大收藏家梅镠处8年，十分勤奋向学。后研习碑拓，苦练隶书等书体，终于成为有清一代杰出的书法家和篆刻家。乾隆五十六年(1791年)，在湖广总督毕沅处做了3年幕僚。张惠言、包世臣都曾向他学习书法。　　吴熙载（1799-1870），原名廷扬，字熙载，后以字行，改字让之，亦作攘之，号让翁、晚学居士、方竹丈人等。江苏仪征（今江苏扬州）人。清代篆刻家、书法家。包世臣的入室弟子。善书画，尤精篆刻。少时即追摹秦汉印作，后直接取法邓石如，得其神髓，又综合自己的学识，发展完善了“邓派”篆刻艺术，在明清流派篆刻史上具有举足轻重的地位。吴让之印作颇能领悟邓石如的“印从书出”的道理，运刀如笔，迅疾圆转，痛快淋漓，率直潇洒，方中寓圆，刚柔相济。其体势劲健，舒展飘逸，婀娜多姿，尽展自家篆书委婉流畅的风采，无论朱文白文均功夫精熟，得心应手，技术上已如庖丁解牛。让翁在继承邓完白的基础上有所创建，特别是那种轻松淡荡的韵味，直达书印合一的神境。篆书和隶书学邓石如，行书和楷书取法包世臣。书法功力虽深，但受邓石如和包世臣的束缚太深，未能创造自己的风格。亦善画。一生成就最大的是篆刻，篆刻得邓石如精髓，而又能上追汉印。晚年运刀更臻化境，对清末印坛的影响很大。

楼上的解释可能不太正确，迹有痕迹的意思，这方印章的意思就是每天的印痕，你看很多印谱都叫“某某印痕”某某印迹，是这个意思。

吴让之是包世臣的弟子而私淑于邓石如，与邓石如相比，吴的篆书体格更加修长，雄强不及而显得更加灵动典雅。如果把邓比作中年文士，则吴的篆书可以为翩翩之佳公子也。