咏春听桥，我的世界海贼王mod见闻色霸气有什么用

1，我的世界海贼王mod见闻色霸气有什么用

不明白啊 = =！

霸气是人生来就有的一种技能，但需要后天的训练才能感受到，体会到，和运用霸气有三种见闻色霸气，可以感知周围的人和物，的动向和声音，有点像咏春的听桥。武装色，一种类似将气实体化，强攻击力和防御力，用的时候会变成黑色霸王色，霸王色霸气是百万人中才有一个的特殊属性，你可以理解为帝王之气，可以震晕心志实力脆弱的人，红发的霸王色霸气甚至可以震碎木板，路飞在鱼人岛一击霸王色霸气震晕新鱼人海贼团5万人。

我的世界海贼王mod见闻色霸气有什么用

2，咏春拳的寻桥有蔑用

简单一点，寻桥为咏春拳的中级拳术套路，又称为沉桥，主要是练习高效能的防御方法与极为巧妙的反击方法。

1．论势：咏春拳对动作姿势的要求很高，一招一式既要达到动作规格，又要符合实战要求。尤其注重攻防练习中的基本姿势。一般以“二桥上势”为摆桩姿势，这是咏春拳的典型桩势，也是实战练习的基本姿势。一手上拦，一手下按，两肘夹紧护肋。上拦手掌心向上，届阳；下按手掌心向下，属阴。阴阳上下相会，应于咏春拳“正面八门”的攻防战略。 2．论力： 1.三式六力。这是咏春拳在实战的经验中总结出来的防守练习方法和发力形式。“三式”指在攻防实践中，对方的每一攻击动作，即便目标相同、力度相等，但其作用力的方向总是不尽相同。若只用一种方法、一种用力顺序去防守，往往会力不从心。为此，在练习时，必须具备应变不同方向力变化的能力。正所谓水无常形、式无常势、法贵应变。“六力”是指出手发力时，要以腰、胯、踝、肩、肘、腕六个部位同时用力，而产生一种聚周身力为一体的合力。 2.力角。即用力的角度，或指击打目标时抢占的角度位置。拳理指出：交手时自身所处的角度得当，便可发出最大的打击力，有效地制住对方，反之则受制于人。但角度不是一成不变的，它会随着运动着的双方而随时改变。因此要求能够在于变万化的运动中抢占有利角度和位置。3.力矩。这是力学的概念。咏春拳正是依据这一古老的杠杆原理，在拼斗搏力时，讲究占取利于自己发力的“支点”，适时加长力臂，达到以弱胜强的目的。 3．论法： 1.里帘必争。这是咏春拳攻防战略的要言。咏春拳的招式主张排外而不排内。对己而言，是务要将对方的攻击点排斥在自己的防守圈外；但对人而言，就要抢进对方的防守圈内，“争取内帘”。 2.来留去送。“来留”是指吞其来势，牵其来力，引劲落空，使对方处于不利的位置，留而待毙。“去送”是指当对方抽手逃脱时，顺势而入。 3.擒(按)头翘尾，擒尾翘头，擒中间飘膀起。这是咏春拳的化解方法。以手腕为头，肘为尾，腕肘之间为中。如对方按压腕部，则抬起肘部，顺势而卸；如按肘部，前臂上翘，沉肘向下，引力向后；如按中间，则要屈肘向上，飘(吊)膀竖手，以卸来势。拳语中“一手对两手”，就是指上述的化力方法，不顶不硬，以巧力化千斤。特点——重桩步、求力法、三式六力、短桥手、发寸劲、重实战、求架式、二桥上势、上拦下按、连消带打。重防守、求速度、里帘必争、由粘桥而入封手，贴身靠打。含胸、拔背、合肘、束肋、扣膝、钳裆、起脚必配手，发腿不露形，出手不离中。功法 1．手位练习：①藤箍手：以一直径30厘米左右的藤圈，套住两手，用前臂卡住藤箍做摊状练习。要求用力向外张开。训练发力时，不可超过藤圈的范围。②木人桩：木人桩高与人齐，上段装有模拟人手臂的拉手，中段突出一枝“暗手”；下段装有一只脚枝，两桩手成“V”形向外横突。正好是练习者的防守范围即外帘(圈外)，与中段的暗手成三角形。桩形概括了实践中值得防守的部位。只需在这些部位上进行攻防练习，便能有效地保护自己进攻别人。练到高深境界时，结合敏锐的本体感觉，使可以闭上眼睛与人过招试手。这种打法，咏春拳称为“盲人问路”或“黐手摸路”。 2．腕力练习：拧筷子，用扎实的一捆筷子，双手(阴阳掌)对握，用力扭拧。 3．拳力练习：用直拳、掌法等手法打击吊起的沙包。要求冲拳时“子午线”相对，即拳心、肘、心口三点成一线。因此发拳要夹臂，肘微屈。 4．力觉练习：一.以意念带劲：在徒手套路练习中，用意运力，自我体验力的方向和力量转化的角度。二.打桩：在打桩时，听木桩发出的声音，便可自身感觉力度的大小和强弱。使意与力、内与外协调起来。三.黐手：两人以双手粘按着。各自以手的触觉窥探对方的力向、力度，从而作出“力角”与“力矩”的随机变化。如对方抽手逃脱，则可甩手直冲，转用刚力击打

咏春拳的寻桥有蔑用

3，千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风南朝四百八十寺多少楼台烟雨中

\“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，首先描绘了江南那花红柳绿的世界。到处莺歌燕舞，到处绿树红花；那帝水的村庄，那依山的城郭，尤其是那迎风招展的酒旗。\“千里”说明是写整个江南，但整体又是通过一个个具体的意象表现出来的。\“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这里有过渡到江南风光的重要组成部分——寺庙，揉进了沧桑之感，南朝遗留下来的许许多多佛教建筑物在春风春雨中若隐若现，更增添扑朔迷离之美。

作品原文杜牧《江南春》千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 2作品鉴赏“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，首先描绘了江南那花红柳绿的世界。到处莺歌燕舞，到处绿树红花；那帝水的村庄，那依山的城郭，尤其是那迎风招展的酒旗。“千里”说明是写整个江南，但整体又是通过一个个具体的意象表现出来的。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这里有过渡到江南风光的重要组成部分——寺庙，揉进了沧桑之感，南朝遗留下来的许许多多佛教建筑物在春风春雨中若隐若现，更增添扑朔迷离之美。诗人在这里不说“朝朝四百八十寺”，而说“南朝四百八十寺”，显然别有意蕴。南朝统治者佞佛，劳民伤财，修建了大量寺庙，《南史·郭祖深传》说：“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言。”据此，杜牧说“四百八十寺”显然说少了。如今“南朝四百八十寺”都已成为历史的遗物，成为江南美妙风景的组成部分了。审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。这首诗四句均为景语，一句一景，各具特色。这里有声音有色彩，有空间上的拓展，有时间上的追溯。在短短的28个字中，诗人以极具概括性的语言描绘了一幅生动形象而又有气魄的江南春画卷。这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就象迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅是局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，这是因为千里范围内，各处阴晴不同，也是完全可以理解的。不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是－－山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。其实解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定厌恶。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。表达了作者的情绪很中性，既无明显的憎，也无明显的恶，仅仅是在单纯地写景、咏春。[1] 3作者简介杜牧（公元803－853年），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。大和二年进士，授宏文馆校书郎。多年在外地任幕僚，后历任监察御史，史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷。[1]

千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风南朝四百八十寺多少楼台烟雨中

4，咏春之小念头与寻桥讲解下

1. 小念头是咏春拳基础拳法，包涵着三大特色：- 不必用力- 拥有最坚强而又最省力的招式结构- 引导发挥人体的意念力量2. 小念头的练习方法，须分为三个阶段：- 首先必须将全身肌肉置于松弛状态，提起精神令脊骨正直。提肛是要点之一，能令全身结构连为一体。- 以轻松神态来练习，待所有招式熟练之后，则不必再分神来要求招式是否正确，只需以意念来推动每一招式，不可用肌肉力量为动力，务求达到每一招式均在意念驱使下完成。- 完成了上述两个练习阶段后，便到了如何练出小念头精要的阶段，亦即何解称之为『小念头』，其窍门在于引导发挥人体的意念力量，在搏击应用上发挥超力量的自动反应。3. 小念头拳套的分析：一. 招式的结构- 利用圆形的滚动，作为承受力和输送力的基本构想。须知同一质量的物质，成为圆形后，比成为其它任何形状的承受力更强，输送力更大，卸力也更多，而推动运行所用的力量则最小。小念头的重心手法「摊」、「膀」、「伏」，就是圆形滚动理论最明显的招式，运用起来，将对方的桥手置于内圆或外圆。例如，由摊手转膀手，是将对方桥手由内圆转为外圆；相反，由膀手转为摊手，是将对方桥手由外圆转为内圆；伏手是利用外圆与对方桥手接触。- 以直线作为进攻的用力基础。口诀云「二点之间，直线最短」，就是应用直线原理，以此运用速度和冲击力。须知凡搏击均以快速和强大力量为主要条件，最短距离是缩短时间，直接最能增加冲击力量，二点配合，便能发挥速度，及达到重拳出击的效果。-「二字拑羊马」的暗藏技巧：二字拑羊马可发挥凝聚的冲击力。因这种马步的站立形态，能将整体力量集中冲向中线甚至一点，令每一招式均汇聚了整体力量；两膝微屈而富有弹性，又可将对方桥手的冲击力转移到双足承担，减轻双手的承受力，双手的活动能力因而大大增加二. 意念的推动小念头，顾名思义，是以意念为主，因此，小念头的招式练习至正确而熟练的阶段，就不必对镜自照，观看自己的招式是否正确，以免影响精神集中。只须用意念来推动每一招式，经过长久的练习，便能达到不必用力而以意念推动招式境界，便能得到随心所欲的意念力量。三. 念力的灌输学习小念头经过了模仿期和意念推动期之后，就应着重将念力灌输到身体四肢上。「念力」是一种无形牧α浚瑥牧硪环矫娴慕忉专羌芯竦牧α浚愅玱夤εc内功。练习者达到能驱使「念力」的境界时，均能感觉到「念力」的存在。「念力」所到之处，力量在无形中增强，令每一招式都充满坚强而富有弹性，在迎敌接触时发挥吸收和反弹的作用，也会自动发出最适当的招式，不论防守或进攻均达到最佳效果。四. 中线的理论- 中线，是任何物体的中心，也是物体重心的垂直线，承受整件物体的重量。当物体移动时，若接触该物体移动方向的重心点，便承受了整件物体重量的冲击。物体的中心点或重心点何在，则是根据物体的形状来判断。- 小念头的基本招式动作，乃根据人体的重心点配合中线理论而构想出来。如摊手与伏手，从自己中心点直线向正前方推进，就是利用自己的重心点向前平行推进，这样便能凝聚整体力量出击；膀手由下而上，就是自己体重斜线向上移动的重心点；耕手与下切掌，就是体重斜线向下前方移动的重心点。如能掌握重心理论之运用方法，对手便承受整体力量的攻击。小念头着重的中线理论，其实是搏击时发挥整体力量的方法。以上所述，只是小念头的基本理论，并不包含小念头的奥妙技巧。练习小念头到了掌握重心点及中线理论，才能达到不必用力而产生强大的承受力和输送力的境界。这种境界如非亲身体会，是很难从想象中得到了解的。因此，研习小念头，应不断重复练习，日积月累，才会渐渐感觉到小念头威力的存在，从而达到真正认识小念头的境界。小念头的奇妙技巧，如果以文字的叙述来表达，容易被认为是纸上谈兵，只有亲身体验过的，才会深信不疑。幸好现在有了录像协助示范，有助武术爱好者加深对小念头的认识。寻桥1．论势：咏春拳对动作姿势的要求很高，一招一式既要达到动作规格，又要符合实战要求。尤其注重攻防练习中的基本姿势。一般以“二桥上势”为摆桩姿势，这是咏春拳的典型桩势，也是实战练习的基本姿势。一手上拦，一手下按，两肘夹紧护肋。上拦手掌心向上，届阳；下按手掌心向下，属阴。阴阳上下相会，应于咏春拳“正面八门”的攻防战略。2．论力：1.三式六力。这是咏春拳在实战的经验中总结出来的防守练习方法和发力形式。“三式”指在攻防实践中，对方的每一攻击动作，即便目标相同、力度相等，但其作用力的方向总是不尽相同。若只用一种方法、一种用力顺序去防守，往往会力不从心。为此，在练习时，必须具备应变不同方向力变化的能力。正所谓水无常形、式无常势、法贵应变。“六力”是指出手发力时，要以腰、胯、踝、肩、肘、腕六个部位同时用力，而产生一种聚周身力为一体的合力。2.力角。即用力的角度，或指击打目标时抢占的角度位置。拳理指出：交手时自身所处的角度得当，便可发出最大的打击力，有效地制住对方，反之则受制于人。但角度不是一成不变的，它会随着运动着的双方而随时改变。因此要求能够在于变万化的运动中抢占有利角度和位置。3.力矩。这是力学的概念。咏春拳正是依据这一古老的杠杆原理，在拼斗搏力时，讲究占取利于自己发力的“支点”，适时加长力臂，达到以弱胜强的目的。3．论法：1.里帘必争。这是咏春拳攻防战略的要言。咏春拳的招式主张排外而不排内。对己而言，是务要将对方的攻击点排斥在自己的防守圈外；但对人而言，就要抢进对方的防守圈内，“争取内帘”。2.来留去送。“来留”是指吞其来势，牵其来力，引劲落空，使对方处于不利的位置，留而待毙。“去送”是指当对方抽手逃脱时，顺势而入。3.擒(按)头翘尾，擒尾翘头，擒中间飘膀起。这是咏春拳的化解方法。以手腕为头，肘为尾，腕肘之间为中。如对方按压腕部，则抬起肘部，顺势而卸；如按肘部，前臂上翘，沉肘向下，引力向后；如按中间，则要屈肘向上，飘(吊)膀竖手，以卸来势。拳语中“一手对两手”，就是指上述的化力方法，不顶不硬，以巧力化千斤。特点——重桩步、求力法、三式六力、短桥手、发寸劲、重实战、求架式、二桥上势、上拦下按、连消带打。重防守、求速度、里帘必争、由粘桥而入封手，贴身靠打。含胸、拔背、合肘、束肋、扣膝、钳裆、起脚必配手，发腿不露形，出手不离中。功法1．手位练习：①藤箍手：以一直径30厘米左右的藤圈，套住两手，用前臂卡住藤箍做摊状练习。要求用力向外张开。训练发力时，不可超过藤圈的范围。②木人桩：木人桩高与人齐，上段装有模拟人手臂的拉手，中段突出一枝“暗手”；下段装有一只脚枝，两桩手成“V”形向外横突。正好是练习者的防守范围即外帘(圈外)，与中段的暗手成三角形。桩形概括了实践中值得防守的部位。只需在这些部位上进行攻防练习，便能有效地保护自己进攻别人。练到高深境界时，结合敏锐的本体感觉，使可以闭上眼睛与人过招试手。这种打法，咏春拳称为“盲人问路”或“黐手摸路”。2．腕力练习：拧筷子，用扎实的一捆筷子，双手(阴阳掌)对握，用力扭拧。3．拳力练习：用直拳、掌法等手法打击吊起的沙包。要求冲拳时“子午线”相对，即拳心、肘、心口三点成一线。因此发拳要夹臂，肘微屈。4．力觉练习：一.以意念带劲：在徒手套路练习中，用意运力，自我体验力的方向和力量转化的角度。二.打桩：在打桩时，听木桩发出的声音，便可自身感觉力度的大小和强弱。使意与力、内与外协调起来。三.黐手：两人以双手粘按着。各自以手的触觉窥探对方的力向、力度，从而作出“力角”与“力矩”的随机变化。如对方抽手逃脱，则可甩手直冲，转用刚力击打。

5，南朝四百八十寺多少楼台烟雨中这是那首诗啊

江南春作者：杜牧年代：唐千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。赏析：这是描写江南风光的一首七绝。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，白居易已经描绘了一幅幅绚丽的图画，但那只是宏观的，而杜牧的《江南春》则相对具体一些，似乎使人参观了几个景点，印象也就更深刻了。杜牧在这首七绝中不仅描绘了明媚的江南春光，而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色，使江南风光更加神奇迷离，别有一番情趣。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，首先诗人描绘了江南那花红柳绿的世界。到处莺歌燕舞，到处绿树红花；那帝水的村庄，那依山的城郭，尤其是那迎风招展的酒旗。“千里”说明是写整个江南，但整体又是通过一个个具体的意象表现出来的。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这里有过渡到江南风光的重要组成部分——寺庙，揉进了沧桑之感，南朝遗留下来的许许多多佛教建筑物在春风春雨中若隐若现，更增添扑朔迷离之美。诗人在这里不说“朝朝四百八十寺”，而说“南朝四百八十寺”，显然别有意蕴。南朝统治者佞佛，劳民伤财，修建了大量寺庙，《南史·郭祖深传》说：“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言。”据此，杜牧说“四百八十寺”显然说少了。如今“南朝四百八十寺”都已成为历史的遗物，成为江南美妙风景的组成部分了。审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。这首诗四句均为景语，一句一景，各具特色。这里有声音有色彩，有空间上的拓展，有时间上的追溯。在短短的28个字中，诗人以极具概括性的语言描绘了一幅生动形象而又有气魄的江南春画卷。　　这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。　　“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就象迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，这是因为千里范围内，各处阴晴不同，也是完全可以理解的。不过还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。　　这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。其实解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定厌恶。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。表达了作者的情绪很中性，既无明显的憎，也无明显的恶，仅仅是在单纯地写景、咏春。　　明代的杨慎对《江南春》的评价在历史上也相当有名，其评价如下：　　明杨慎《升庵诗话》云：千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。　　何文焕《历代诗话考索》驳曰：即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》。

杜牧《江南春》

杜牧的江南春，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”诗句出自唐代诗人杜牧的《江南春》江南春作者：杜牧年代：唐千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。赏析：这是描写江南风光的一首七绝。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，白居易已经描绘了一幅幅绚丽的图画，但那只是宏观的，而杜牧的《江南春》则相对具体一些，似乎使人参观了几个景点，印象也就更深刻了。杜牧在这首七绝中不仅描绘了明媚的江南春光，而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色，使江南风光更加神奇迷离，别有一番情趣。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，首先诗人描绘了江南那花红柳绿的世界。到处莺歌燕舞，到处绿树红花；那帝水的村庄，那依山的城郭，尤其是那迎风招展的酒旗。“千里”说明是写整个江南，但整体又是通过一个个具体的意象表现出来的。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这里有过渡到江南风光的重要组成部分——寺庙，揉进了沧桑之感，南朝遗留下来的许许多多佛教建筑物在春风春雨中若隐若现，更增添扑朔迷离之美。诗人在这里不说“朝朝四百八十寺”，而说“南朝四百八十寺”，显然别有意蕴。南朝统治者佞佛，劳民伤财，修建了大量寺庙，《南史·郭祖深传》说：“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言。”据此，杜牧说“四百八十寺”显然说少了。如今“南朝四百八十寺”都已成为历史的遗物，成为江南美妙风景的组成部分了。审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。这首诗四句均为景语，一句一景，各具特色。这里有声音有色彩，有空间上的拓展，有时间上的追溯。在短短的28个字中，诗人以极具概括性的语言描绘了一幅生动形象而又有气魄的江南春画卷。　　这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。　　“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就象迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，这是因为千里范围内，各处阴晴不同，也是完全可以理解的。不过还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。

6，咏春拳寻桥中的高抬手是什么啊

1．论势：咏春拳对动作姿势的要求很高，一招一式既要达到动作规格，又要符合实战要求。尤其注重攻防练习中的基本姿势。一般以“二桥上势”为摆桩姿势，这是咏春拳的典型桩势，也是实战练习的基本姿势。一手上拦，一手下按，两肘夹紧护肋。上拦手掌心向上，届阳；下按手掌心向下，属阴。阴阳上下相会，应于咏春拳“正面八门”的攻防战略。2．论力：1.三式六力。这是咏春拳在实战的经验中总结出来的防守练习方法和发力形式。“三式”指在攻防实践中，对方的每一攻击动作，即便目标相同、力度相等，但其作用力的方向总是不尽相同。若只用一种方法、一种用力顺序去防守，往往会力不从心。为此，在练习时，必须具备应变不同方向力变化的能力。正所谓水无常形、式无常势、法贵应变。“六力”是指出手发力时，要以腰、胯、踝、肩、肘、腕六个部位同时用力，而产生一种聚周身力为一体的合力。2.力角。即用力的角度，或指击打目标时抢占的角度位置。拳理指出：交手时自身所处的角度得当，便可发出最大的打击力，有效地制住对方，反之则受制于人。但角度不是一成不变的，它会随着运动着的双方而随时改变。因此要求能够在于变万化的运动中抢占有利角度和位置。3.力矩。这是力学的概念。咏春拳正是依据这一古老的杠杆原理，在拼斗搏力时，讲究占取利于自己发力的“支点”，适时加长力臂，达到以弱胜强的目的。3．论法：1.里帘必争。这是咏春拳攻防战略的要言。咏春拳的招式主张排外而不排内。对己而言，是务要将对方的攻击点排斥在自己的防守圈外；但对人而言，就要抢进对方的防守圈内，“争取内帘”。2.来留去送。“来留”是指吞其来势，牵其来力，引劲落空，使对方处于不利的位置，留而待毙。“去送”是指当对方抽手逃脱时，顺势而入。3.擒(按)头翘尾，擒尾翘头，擒中间飘膀起。这是咏春拳的化解方法。以手腕为头，肘为尾，腕肘之间为中。如对方按压腕部，则抬起肘部，顺势而卸；如按肘部，前臂上翘，沉肘向下，引力向后；如按中间，则要屈肘向上，飘(吊)膀竖手，以卸来势。拳语中“一手对两手”，就是指上述的化力方法，不顶不硬，以巧力化千斤。特点——重桩步、求力法、三式六力、短桥手、发寸劲、重实战、求架式、二桥上势、上拦下按、连消带打。重防守、求速度、里帘必争、由粘桥而入封手，贴身靠打。含胸、拔背、合肘、束肋、扣膝、钳裆、起脚必配手，发腿不露形，出手不离中。功法1．手位练习：①藤箍手：以一直径30厘米左右的藤圈，套住两手，用前臂卡住藤箍做摊状练习。要求用力向外张开。训练发力时，不可超过藤圈的范围。②木人桩：木人桩高与人齐，上段装有模拟人手臂的拉手，中段突出一枝“暗手”；下段装有一只脚枝，两桩手成“V”形向外横突。正好是练习者的防守范围即外帘(圈外)，与中段的暗手成三角形。桩形概括了实践中值得防守的部位。只需在这些部位上进行攻防练习，便能有效地保护自己进攻别人。练到高深境界时，结合敏锐的本体感觉，使可以闭上眼睛与人过招试手。这种打法，咏春拳称为“盲人问路”或“黐手摸路”。2．腕力练习：拧筷子，用扎实的一捆筷子，双手(阴阳掌)对握，用力扭拧。3．拳力练习：用直拳、掌法等手法打击吊起的沙包。要求冲拳时“子午线”相对，即拳心、肘、心口三点成一线。因此发拳要夹臂，肘微屈。4．力觉练习：一.以意念带劲：在徒手套路练习中，用意运力，自我体验力的方向和力量转化的角度。二.打桩：在打桩时，听木桩发出的声音，便可自身感觉力度的大小和强弱。使意与力、内与外协调起来。三.黐手：两人以双手粘按着。各自以手的触觉窥探对方的力向、力度，从而作出“力角”与“力矩”的随机变化。如对方抽手逃脱，则可甩手直冲，转用刚力击打。

小念头拳套的分析：一. 招式的结构 - 利用圆形的滚动，作为承受力和输送力的基本构想。须知同一质量的物质，成为圆形後，比成为其他任何形状的承受力更强，输送力更大，卸力也更多，而推动运行所用的力量则最小。小念头的重心手法「摊」、「膀」、「伏」，就是圆形滚动理论最明显的招式，运用起来，将对方的桥手置於内圆或外圆。例如，由摊手转膀手，是将对方桥手由内圆转为外圆；相反，由膀手转为摊手，是将对方桥手由外圆转为内圆；伏手是利用外圆与对方桥手接触。 - 以直线作为进攻的用力基础。口诀云「二点之间，直线最短」，就是应用直线原理，以此运用速度和冲击力。须知凡搏击均以快速和强大力量为主要条件，最短距离是缩短时间，直接最能增加冲击力量，二点配合，便能发挥速度，及达到重拳出击的效果。 -「二字拑羊马」的暗藏技巧：二字拑羊马可发挥凝聚的冲击力。因这种马步的站立形态，能将整体力量集中冲向中线甚至一点，令每一招式均汇聚了整体力量；两膝微屈而富有弹性，又可将对方桥手的冲击力转移到双足承担，减轻双手的承受力，双手的活动能力因而大大增加。二. 意念的推动小念头，顾名思义，是以意念为主，因此，小念头的招式练习至正确而熟练的阶段，就不必对镜自照，观看自己的招式是否正确，以免影响精神集中。只须用意念来推动每一招式，经过长久的练习，便能达到不必用力而以意念苿诱惺骄辰纾隳艿玫诫s心所欲的意念力量。三. 念力的灌输学习小念头经过了模仿期和意念推动期之後，就应著重将念力灌输到身体四肢上。「念力」是一种无形的力量，从另一方面的解释，是集中精神的力量，类同气功与内功。练习者达到能驱使「念力」的境界时，均能感觉到「念力」的存在。「念力」所到之处，力量在无形中增强，令每一招式都充满坚强而富有弹性，在迎敌接触时发挥吸收和反弹的作用，也会自动发出最适当的招式，不论防守或进攻均达到最佳效果。四. 中线的理论 - 中线，是任何物体的中心，也是物体重心的垂直线，承受整件物体的重量。当物体移动时，若接触该物体移动方向的重心点，便承受了整件物体重量的冲击。物体的中心点或重心点何在，则是根据物体的形状来判断。 - 小念头的基本招式动作，乃根据人体的重心点配合中线理论而构想出来。如摊手与伏手，从自己中心点直线向正前方推进，就是利用自己的重心点向前平行推进，这样便能凝聚整体力量出击；膀手由下而上，就是自己体重斜线向上移动的重心点；耕手与下切掌，就是体重斜线向下前方移动的重心点。如能掌握重心理论之运用方法，对手便承受整体力量的攻击。小念头著重的中线理论，其实是搏击时发挥整体力量的方法。以上所述，只是小念头的基本理论，并不包含小念头的奥妙技巧。练习小念头到了掌握重心点及中线理论，才能达到不必用力而产生强大的承受力和输送力的境界。这种境界如非亲身体会，是很难从想像中得到了解的。因此，研习小念头，应不断重复练习，日积月累，才会渐渐感觉到小念头威力的存在，从而达到真正认识小念头的境界。寻桥，从字面解释，是寻求与对方桥手接触的方法，亦即是说，寻桥是应用於搏击技巧的拳套。寻桥，是利用本身体重作为动力的来源，再配合小念头的招式合并运用，创出多方面技巧，使出令人难以化解之多样化招式，能轻易破坏对方重心，增加自己取胜的机会。细心分析寻桥的理论技巧，会发现这拳套经已到达完美境界。寻桥的拳理中心构想，大概可分为以下几点： - 应用双向力原理 - 以身体中心为动力起点 - 以意念驱使身体活动 - 攻守合一的招式结构 1. 应用双向力原理：寻桥的招式，大部份是运用两种不同用力方向的手法与对方桥手接触，虽然称为双向力，但若对每一招式作更精细分析，将发现包含更多方向的用力技巧。寻桥的身体转马，是平面旋转，配合小念头的「摊」、「膀」、「伏」等招式同时运用，使寻桥每一招式均发挥出两种不同方向的力，成为对手难以对付的招式。双向力难以化解的理由十分简单，假如你能推起五十公斤，可以控制自如；但若在你举起三十公斤时，从侧面以二十公斤重量向你所举之物件推动，你必定难以应付，失去平衡而跌倒。 2. 以身体中心为动力起点：练习寻桥，必须以身体中心为活动起点，目的能使整体力量连贯运作，使身体每一部份都拥有整体力量，使对手与自己身体任何一点接触，都受到整体力量的反击。 3. 以意念驱使身体活动：以意念驱使身体活动，目的在於不必耗力的情况下发挥整体动力，在使用每一招式时有整体的凝聚力。 4. 攻守合一的招式结构：寻桥拳法，是为了与对手接触及进行攻防搏击。因此，寻桥每一简单的招式，均含有同时进攻兼防守的结构，除了具备咏春拳术不必花费气力的特点外，还包含最科学化的搏击结构，在对敌时发挥精妙的技巧。以我个人意见，寻桥的接战技巧，很难以笔墨来描述，最好以示范方式演绎，透过示范和接触，使听讲者领略和感受寻桥的高深技巧。若单以文字描写，可能被误会为一堆高深莫测的形容词，反会使人如丈八金刚，摸不着头脑。木人桩法，被视为咏春派拳术秘技，因此大部份咏春派弟子均认为学习了桩法，就理所当然地成为咏春派高手，更有沾沾自喜向後学炫耀的。木人桩法，固然是搏击应用之巧妙招式组合，但是桩法内所有招式均从小念头、寻桥、标指的招式中结合而成，可以说是活用了小念头、寻桥、标指的基本手法，而不是木人桩的独有手法。其实木人桩的作用，只是咏春拳法的辅助练习工具，目的在於尽量练习拳法内各招式的构思及运用技巧，感受能否达到自己所想像之目标。例如寻求发挥凝聚力的方法、和引力归心的技巧。 (注：引力归心是标指拳法的运用结构之一，其原理为掌握旋转轴心和形成漩涡，成了标指的主要结构。) 但是，如果以木人桩作为假想敌，则将自己的凝聚力和引力归心等技巧作为攻击木人桩的招式使用，以求到达手随意到的阶段。如将木人桩法一招一式的运用法以文字描写，很难令武术爱好者明白练习桩法的实际效果，反而容易导至误解，偏离练习桩法之主要目标。因此决定亲自演绎，希望所有听讲者能亲身体验咏春拳法及桩法之真正技巧，亲身感受奥妙精深之咏春拳术。标指标指，是咏春拳之攻击拳套，杀伤力特强，利用自然力量技巧最高，发挥人类潜能高峰，是意念与力学的结晶组合。但是，并不是说，学了标指招式，便等於晓得其运用技巧、或拥有它的能量及高度技术性的凝聚力结构，若没有小念头和寻桥意念结合为基础，标指的凝聚出击力量是无法发挥的，甚至反而令自己受到伤害。标指的构想原意 1. 快速，是练习要门。熟习标指所有招式後，就以最快速度来练习。快速的破坏力强大，是人所共知的定律。 2. 旋转，是发挥力量的方法。不论坚如钢铁、或柔弱如水，一经旋转，即产生无穷威力。钢铁旋转，固然令人不敢逼近；空气旋转，造成的旋风也威力无比；水旋转，产生的漩涡则更加恐怖。练习标指时，应该将精神意识融入招式中，才能感受标指的编拳原意、及快速造成的效果，从中得到极大的乐趣。标指招式的运用技巧，高深莫测，只能靠示范演绎，才能详细分析及表达，笔墨绝难形容。希望示范能令听讲者有机会接触这种高深技巧，加深对咏春拳了解，获得更大的乐趣。