吴宓日记，那年花开月正圆中周莹的原型是谁

1，那年花开月正圆中周莹的原型是谁

在历史上，确实有周莹这个人，她年轻时进入泾阳安吴堡大户吴家，并嫁给了吴家少爷吴聘，两人还有过一个女儿，但不到一岁就夭折了，这在《吴宓日记》中有记载。后来其夫吴聘和其公公均因故去世，吴家逐渐家道中落。周莹毅然决定代替故去的吴家父子重振吴家东院。因其天才般的经商头脑和信誉，最终成为了陕西女首富。宣统二年（1910年），安吴寡妇周莹去世，终年42岁。

周莹，女，字竹君，1869年出生于陕西三原。周莹自幼无亲靠，据传其天资聪颖，对数字过目不忘，具有非凡的记忆力。她曾凭借着自己的智慧勇气和独创精神，将一个行将倒闭的商业大厦建成商业帝国；因捐资助饷被慈禧封为“一品诰命夫人”；因广济百姓在关中地区传为佳话，她的义举和远见卓识至今还被当地人们广为流传。

那年花开月正圆中周莹的原型是谁

2，语文陈寅恪为学术的一生柳青阅读答案

（1）【答案】CE（选C得3分，选E得2分）【解析】本题考查的是“筛选并整合文中信息”。C项中“这体现了他以本民族学问为基础的治学宗旨”不正确，文章只是说西游回来的陈寅恪很重视东方学，明确主张中国学术“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”，没有提及以民族学问为本的问题；E项“这是陈寅恪治学不甚严谨导致的结果”评价不准确，文章通过书籍烧毁丢失说明了他日后的学术研究的困难，“将主要依靠记忆了”,对其治学态度没有批评之意。（2）【答案】文中有三处写到陈寅恪的眉眼：第一处是“过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬”；第二处是吴宓日记中描述自己拜访陈寅恪时对他的印象：“寅恪兄双目全不能见物，以杖缓步……眉目成八字形”；第三处是陈寅恪“弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪”。（每点1分，共3分）这三处肖像描写，为我们勾勒出一个学者丰富的内心世界：他享受沉浸在思考中的专注忘我；对于真理和学问有着不惧病痛的执著和光明如炬的洞悉；他人生中最重要的两样东西就是视若生命的学问和生命，在永别之际，他用无言和眼泪向一切做了告别，病痛、难舍、痛苦、落寞、留恋等诸多情感都包含在默默的泪水中，感伤凄凉。（每点1分，共3分）【解析】本题考查归纳人物的肖像描写，分析人物的内心活动。先筛选出有关于“眉眼”的肖像描写，然后根据这些外貌描写揣摩人物的内心活动。第一处写出了一个学者的专注；第二处写出了病痛中的执著；第三处寥寥数笔，最见真情，此时无声胜有声，无语泪流包含着多么丰富的感情，感伤凄凉溢于言表。（3）【答案】作者主要写了陈寅恪的七件事情：①被梁启超力荐担任国学院导师；②主张中国学术要吸收外来学说；③在丢书没有参考书籍的情况下带病坚持完成两部中古史名著；④病中口述撰写《论再生缘》；⑤拒绝中国科学院拟请他出任历史研究所二所所长的邀请；⑥夜候友人吴宓并赠送《论再生缘》油印本；⑦75岁完成《柳如是别传》【解析】本题主要考查归纳文中的主要事件。通读全文，归纳文中所写传主的所有事件，合并小的事件，然后筛选出主要事件，主要有被梁启超力荐担任国学院导师，主张中国学术要吸收外来学说，带病坚持完成两部中古史名著，病中口述撰写《论再生缘》，拒绝中国科学院拟请他出任历史研究所二所所长的邀请，夜等友人吴宓并赠送《论再生缘》油印本，75岁完成《柳如是别传》。（4）【答案】 ①陈寅恪是一个视学问如生命的学者，中国科学院拟请他任所长，这是对他潜心做学问的能力和价值的认可，也是一种荣誉。很多学者穷其一生追求如此殊荣，但陈寅恪选择了拒绝；②在荣誉面前，他选择了坚守宁静淡定的内心，将精力全部放在学术探究上，这种宠辱不惊的执著专一冷静，为他早日掌握并拥有真理奠定了坚实的基础；③陈寅恪这种甘坐冷板凳、不羡功名的心境，对当今社会学术界个别学者内心浮躁、急于求成的现象是一种教育，一种启发，我们只有挣脱世俗对成功的功利定位，才会找到真理。【解析】本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读。谈自己的解读，要抓住重点词语“读书治学”、“世俗概念”和“真理”，依据文本，谈自己的观点，要言之有理，合情合理。

语文陈寅恪为学术的一生柳青阅读答案

3，关于钱钟书先生的

托你的福，被我也看到了这篇序言唉，我发现人和人区别真是很大的。“钱学专家”们四处炫耀自己窥见的隐私，诋毁钱先生的人格，难道他们看的和我们不是同一篇文章，或是对这些词语的理解格外不同？

《吴宓日记》序言钱锺书学昭女士大鉴：奉摘示先师日记中道及不才诸节，读后殊如韩退之之见殷侑，“愧生颜变”，无地自容。先君与先师雅故，不才入清华时，诸承先师知爱。本毕业于美国教会中学，于英美文学浅尝一二。及闻先师于课程规划倡“博雅”之说，心眼大开，稍识祈向；今代美国时流所讥D W E M S 〔注〕，正不才宿秉师说，拳拳勿失者也。然不才少不解事，又好谐戏，同学复怂恿之，逞才行小慧，以先师肃穆，故尊而不亲。且先师为人诚悫，胸无城府，常以其言情篇什中本事，为同学笺释之。众口流传，以为谈助。余卒业后赴上海为英语教师，温源宁师亦南迁来沪。渠适成I m p e r f e c t U n d e r s t a n d i n g 一书，中有专篇论先师者；林语堂先生邀作中文书评，甚赏拙译书名为《不够知己》之雅切；温师遂命余以英语为书评。弄笔取快，不意使先师伤心如此，罪不可逭，真当焚笔砚矣！承命为先师日记作序，本当勉为，而大病以来，心力枯耗。即就摘示各节，一斑窥豹，滴水尝海。其道人之善，省己之严，不才读中西文家日记不少，大率露才扬己，争名不让，虽于友好，亦嘲毁无顾藉；未见有纯笃敦厚如此者。于日记文学足以自开生面，不特一代文献之资而已。先师大度包容，式好如初；而不才内疚于心，补过无从，惟有愧悔。倘蒙以此书附入日记中，俾见老物尚非不知人间有羞耻事者，头白门生倘得免乎削籍而标于头墙之外乎！敬请卓裁，即颂近祉。钱锺书敬上（一九九三年）三月十八日〔注〕美国新派人物反对大学课程为希腊、罗马文化和基督教相结合的人文主义传统所垄断，他们称人文主义者为D W E M S 。据美国《官方政治正确词典和手册》（1 9 9 2 ），D W E M S 指“已故（D e a d ），白种人（w h i t e ），欧洲人（E u r o p e a n ），男性（m a l e ）”。该词典并以柏拉图为D W E M S 的典型，认为“这些人应受谴责，不仅因为他们创造了至今仍形成现代大学课程核心的那些大量不相干的文学艺术和音乐作品，而且这些人还合力阴谋制订了那占统治地位的族长式的工业社会秩序”。———整理者注（《吴宓日记》（1 －1 0 ）吴学昭整理，三联书店出版）

钱锺书　　学昭女士大鉴：奉　　摘示　　先师日记中道及不才诸节，读后殊如韩退之之见殷　　侑，“愧生颜变”，无地自容。先君与先师雅故，不才　　入清华时，诸承先师知爱。本毕业于美国教会中学，于　　英美文学浅尝一二。及闻先师于课程规划倡“博雅”之　　说，心眼大开，稍识祈向；今代美国时流所讥D W E M　　S 〔注〕，正不才宿秉师说，拳拳勿失者也。然不才少　　不解事，又好谐戏，同学复怂恿之，逞才行小慧，以先　　师肃穆，故尊而不亲。且先师为人诚悫，胸无城府，常　　以其言情篇什中本事，为同学笺释之。众口流传，以为　　谈助。余卒业后赴上海为英语教师，温源宁师亦南迁来　　沪。渠适成I m p e r f e c t U n d e r s t a n　　d i n g 一书，中有专篇论先师者；林语堂先生邀作中　　文书评，甚赏拙译书名为《不够知己》之雅切；温师遂　　命余以英语为书评。弄笔取快，不意使先师伤心如此，　　罪不可逭，真当焚笔砚矣！承命为先师日记作序，本当　　勉为，而大病以来，心力枯耗。即就摘示各节，一斑窥　　豹，滴水尝海。其道人之善，省己之严，不才读中西文　　家日记不少，大率露才扬己，争名不让，虽于友好，亦　　嘲毁无顾藉；未见有纯笃敦厚如此者。于日记文学足以　　自开生面，不特一代文献之资而已。　　先师大度包容，式好如初；而不才内疚于心，补过　　无从，惟有愧悔。倘蒙以此书附入日记中，俾见老物尚　　非不知人间有羞耻事者，头白门生倘得免乎削籍而标于　　头墙之外乎！敬请　　卓裁，即颂　　近祉。　　钱锺书敬上

摘示先师日记中道及不才诸节，读后殊如韩退之之见殷侑，“愧生颜变”，无地自容。先君与先师雅故，不才入清华时，诸承先师知爱。本毕业于美国教会中学，于英美文学浅尝一二。及闻先师于课程规划倡“博雅”之说，心眼大开，稍识祈向；今代美国时流所讥D W E M S 〔注〕，正不才宿秉师说，拳拳勿失者也。然不才少不解事，又好谐戏，同学复怂恿之，逞才行小慧，以先师肃穆，故尊而不亲。且先师为人诚悫，胸无城府，常以其言情篇什中本事，为同学笺释之。众口流传，以为谈助。余卒业后赴上海为英语教师，温源宁师亦南迁来沪。渠适成I m p e r f e c t U n d e r s t a n d i n g 一书，中有专篇论先师者；林语堂先生邀作中文书评，甚赏拙译书名为《不够知己》之雅切；温师遂命余以英语为书评。弄笔取快，不意使先师伤心如此，罪不可逭，真当焚笔砚矣！承命为先师日记作序，本当勉为，而大病以来，心力枯耗。即就摘示各节，一斑窥豹，滴水尝海。其道人之善，省己之严，不才读中西文家日记不少，大率露才扬己，争名不让，虽于友好，亦嘲毁无顾藉；未见有纯笃敦厚如此者。于日记文学足以自开生面，不特一代文献之资而已。先师大度包容，式好如初；而不才内疚于心，补过无从，惟有愧悔。倘蒙以此书附入日记中，俾见老物尚非不知人间有羞耻事者，头白门生倘得免乎削籍而标于头墙之外乎！敬请卓裁，即颂近祉。

提议你先搜到《吴宓日记》这本书，然后去看下书里面的内容，一般序言都是写在最书的开头部分的吧…

关于钱钟书先生的