一也,《论语疏证》:天地一指也万物一马

这是天道创生万事万物的一个宇宙论式描述，阴阳五行其实都是指诚体动静活动的变化表现，故到底是五行或六、七、八或其它数目都不重要，不是实指的实物，是表示变化的代号而已，其本则仍是诚体本身，是道德实践的根源，故宇宙论也是道德创造的宇宙论天地一指也万物一马也是什么意思,意思是：以其同万物的观点看，天地就是“一指”；万物就是“一马”,”杨树达《论语疏证》引《韩诗外传卷九》曰：孔子出行，闻哭声甚悲五行一阴阳也,阴阳一太极也的意思,一则以喜，一则以惧,一则以喜,一则以惧,又一释：若父母年实高而形亦随而老，此子亦一喜一惧也,天地一指也，万物一马也。

意思是：以其同万物的观点看，天地就是“一指”；万物就是“一马”。指事物虽然复杂，用一匹马的道理即可概括。剖析一件事物的同时，即可了解其它事物。出处：《庄子·齐物论》：“以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”扩展资料：庄子从“万物齐一”的角度，强调“类与不类，相与为类”，反对名辩家们关于事物对象的分类分析，如“白马非马”等命题；认为天地万物可归为一类一物：“天地与我并生，万物与我为一。”一切事物归根到底都是相同的，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。庄子的这种见解是抓住了事物的一个方面加以强调，具有片面性

五行一阴阳，阴阳一太极」，即是说五行本于阴阳，阴阳本于太极。这是《通书》首次出现「太极」一词，《通书》一直是以「诚」说天道，现在代之以「太极」一词，可知「太极」即诚体。太极即天道、诚体的宇宙论方式说明，即是由诚体活动而有阴阳变化，由阴阳变化而有五行变化，由五行而有万事万物。这是天道创生万事万物的一个宇宙论式描述，阴阳五行其实都是指诚体动静活动的变化表现，故到底是五行或六、七、八或其它数目都不重要，不是实指的实物，是表示变化的代号而已，其本则仍是诚体本身，是道德实践的根源，故宇宙论也是道德创造的宇宙论

4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧，”▲年：年龄。▲知：知道，同“识”，记住。孔子说：“父母的年纪，不能不知道，并且要常常记在心里，一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。程树德《论语集释》引南朝梁·皇侃《论语义疏》曰：“人有年多而容少，或有年少状老，此处不可为定，故为人子者，必宜知父母之年多少也。知父母年高而形犹状，此是寿考之征，故孝子所以喜也。年实未老而形容衰减，故孝子所以怖惧也，又一释：若父母年实高而形亦随而老，此子亦一喜一惧也。见年高所以喜，见形老所以惧也，”杨树达《论语疏证》引《韩诗外传卷九》曰：孔子出行，闻哭声甚。