灵源大道歌，怎么样才能修真

1，怎么样才能修真

呵呵!想修真的话,你可以去武当山去找找有没有师傅可以教你拉! 如果你的运气有主角那么好,那么恭喜你修真成功拉! 如果没有的话,那还是老老实实的做人拉!呵呵!

道教指学道修行,求得[真我],[去伪存真]为修真修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言.供人娱乐。根据门派不同, 所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。世俗修真门派以[东派] [西派] [南派] [北派] [中派]划分。隐世门派为[古仙派]。(古仙亦有分别,此处不便多述) 简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。修真典籍自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作： 1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经 2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜 3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字推荐初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。修真,从字面解释就是通过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行,不断的找出自身的不足让自己更了解自己.这就是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心! 也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑。直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，鬼神泣。

怎么样才能修真

2，世上真的有修真的人吗

　道教指学道修行,求得[真我],[去伪存真]为修真。　　修真者[1]，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。　　肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。　　修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言.供人娱乐。 [编辑本段]一、修真门派　　唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。　　一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。　　自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。　　这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。 [编辑本段]二、丹道简介　　通过烧炼[金丹]，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼[神][气]。　　老子道德经曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生万物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为[炼气化神] [炼神还虚](后又增添[炼虚合道][虚空粉碎]一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的[[练精化气] ,使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。[编辑本段]四、修真典籍　　自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：　　1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经　　2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜　　3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字　　推荐初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》　　道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。　　修真,从字面解释就是通过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行,不断的找出自身的不足让自己更了解自己.这就是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心! 　　也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑。直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，鬼神泣。

修真早就没落了庙里的和尚道士早已偏离了他们的教义初衷，现在没有人追寻道了悲哀啊

道士与和尚啊

世上真的有修真的人吗

3，关于修真界的一首古诗表达一个人的一生

齐己【渚宫莫问诗一十五首】　　莫问疏人事，王侯已任伊。　　不妨随野性，还似在山时。　　静入无声乐，狂抛正律诗。　　自为仍自爱，清净里寻思。　　莫问伊嵇懒，流年已付他。　　话通时事少，诗着野题多。　　梦外春桃李，心中旧薜萝。　　浮生此不悟，剃发竟如何。　　莫问休行脚，南方已遍寻。　　了应须自了，心不是他心。　　赤水珠何觅，寒山偈莫吟。　　谁同论此理，杜口少知音。　　莫问孱愚格，天应只与闲。　　合居长树下，那称众人间。　　迹绝为真隐，机忘是大还。　　终当学支遁，买取个青山。　　莫问无求意，浮云喻可知。　　满盈如不戒，倚伏更何疑。　　乐矣贤颜子，穷乎圣仲尼。　　已过知命岁，休把运行推。　　莫问闲行趣，春风野水涯。　　千门无谢女，两岸有杨花。　　好鹤曾为客，真龙或作蛇。　　踌蹰自回首，日脚背楼斜。　　莫问真消息，中心只自知。　　清风含笑咏，明月混希夷。　　坏衲凉天拥，玄文静夜披。　　善哉温伯子，言望至公知。　　莫问休持钵，从贫乞已疏。　　侯门叨月俸，斋食剩年储。　　簪履三千外，形骸六十馀。　　旧峰呵练若，松径接匡庐。　　莫问依刘迹，金台又度秋。　　威仪非上客，谭笑愧诸侯。　　礼许无拘检，诗推异辈流。　　东林未归得，摇落楚江头。　　莫问无机性，甘名百钝人。　　一床铺冷落，长日卧精神。　　分已疏知旧，诗还得意新。　　多才碧云客，时或此相亲。　　莫问关门意，从来寡往还。　　道应归淡泊，身合在空闲。　　四面苔围绿，孤窗雨洒斑。　　梦寻何处去，秋色水边山。　　莫问休贪恋，浮云逐性情。　　人间高此道，禅外剩他名。(“休贪恋，浮云”缺字补自四库全书《白莲集·卷五》) 　　夏雨松边坐，秋光水畔行。　　更无时忌讳，容易得题成。(雨字补自《白莲集·卷五》) 　　莫问多山兴，晴楼独凭时。　　六年沧海寺，一别白莲池。　　句早逢名匠，禅曾见祖师。　　冥搜与真性，清外认扬眉。　　莫问衰残质，流光速可悲。　　寸心修未了，长命欲何为。　　坐卧身多倦，经行骨渐疲。　　分明说此苦，珍重竺乾师。　　莫问野腾腾，劳形已不能。　　殷勤无上士，珍重有名僧。　　坐觉心心默，行思步步冰。　　终归石房里，一点夜深灯。　　　　　　　　　　　　　　　　《全唐诗·卷842_32》灵源大道歌我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失却将何为本柄。混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由真气。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。劝得主人长久住，置在虚闭无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。

关于修真界的一首古诗表达一个人的一生