庄周梦蝶图片，庄生梦蝶蝶梦庄生我是真实的存在还是你梦中过客

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1，庄生梦蝶蝶梦庄生我是真实的存在还是你梦中过客

我们都是真实的存在，物质决定意识。

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2，看图猜人给了一个图片蝴蝶猜文学家是谁

答案：庄子。庄周梦蝶zhuāng zhōu mèng dié【解释】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。【出处】典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”【结构】主谓式【用法】作宾语、定语；用于感叹人生【近义词】庄生梦蝶【例句】死离生别,一似～。 ★明·胡文焕《群音类选·〈投笔记·匈奴困超〉》【成语故事】战国时期著名的哲学家庄周，常在《庄子》中讲寓言故事，借以说明自己的哲学观点。其中《庄生梦蝶》寓言就描绘他自己梦见变成一只蝴蝶，欣然自得，轻松舒畅地自由飞翔，完全忘记人世间的烦恼。梦醒后一直栩栩如生浮现在眼前。

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3，与一只蝶不期而遇文科爱好者

庄生梦蝶的故事

鸳鸯蝴蝶派

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4，庄周梦蝶对爱情有什么启发

庄周梦蝶比喻消融彼此隔阂、不分你我、无所谓世俗、物我合一的自由爱情。在《庄子》一书中，庄子借着“梦蝶”这个故事，更多是在向世人表明“物我合一”、“主客体合一”的自由境界，而梦蝶里的“物化”，其实是一种“物我界限消解”的美好状态，也是庄子一生追求的精神境界。1、庄周梦蝶：从“物化”消融“物我界限”，上达主客合一庄子作为道家代表人物之一，相较于老子，庄子的学说趋于引导人们对内消解“人与人”、“物与我”之间的隔阂，从精神层面消解区别于他人、独立于他人、想要强于他人、因与他人对比而存在的“我”。就颜小二研读《庄子》的心得来看，在庄子看来，这个世界所有的矛盾，大多源于人过度而非自然的“自我意识”。如何理解庄子批判的那种非自然的“自我意识”？人以“我”自称，以此区别于他人，继而有了“物我”、“人我”之分，于此就有了“利己”、“为我”之欲。因为这种“欲”都是指向人们自己的，于此“为己”的人多了，矛盾就多了，成见就多了，欲望就多了，继而纷争也多了。庄子一生都在战乱年代沉浮，看到太多人世纷争，于此，他选择寻求心灵的解脱，从形而上的层面理性、客观看待生命，继而得出了“齐物我”、“齐生死”的感悟。而庄周梦蝶，实则就是庄子对“物我合一”之“物化”状态的一种“浪漫”描绘。在《庄子》一书中，记录着庄子的一个梦，他梦见自己变成一只蝴蝶，惬意、愉快地随意飞舞着，梦中，他已然忘记自己是庄周。忽然庄子醒了，慌乱间发现自己其实还是庄周。这时，庄子感慨“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”也就是说，庄子不知道到底是蝴蝶在做梦，梦到自己变成了庄子，还是庄子在做梦，梦中变成了蝴蝶。而后，庄子点出，庄周与蝴蝶是两个独立个体，但是“庄周梦蝶”一事中，对于到底是蝴蝶梦庄周还是庄周梦蝴蝶，已经完全分不清，于此，庄周与蝴蝶的“主客界限”因为梦而模糊了，这大抵便是“物”、“我”的交合变化。于此，从庄周梦蝶这个典故中，我们可以细细体会庄周所点出的那个消融“物我界限”，上达主客合一的“物化”境界。2、庄周对人生的“求爱”“庄周梦蝶”内含的哲理可以被我们运用到社会的方方面面，而爱情，也是我们人生不可或缺的一部分。爱情，未必只限于男女之爱，在颜小二看来，“庄周梦蝶”更像是庄子对自然生命的“求爱”。我们知道，爱情中最让人心动的，是对方一举一动中对自己的珍惜，有些人珍视爱人超过珍视自己。这实则就是感情层面上对“物我”的逾越。爱情，可以在某些时刻让两个人消融了“你我之分”。情到深处，家世、门第都不是问题，只要喜欢就好。这便是世俗社会中“物质条件”的无视。也就是说，爱情，可以一定程度上消融相爱的两个人间的“物质隔阂”，这一点虽然比不上“庄周梦蝶”的深刻，但是也有相似之处。人类社会中的“利弊权衡”，是带有“利己”的潜意识的。“趋利避害”之下，什么是利，什么是害，皆以世俗的“好恶”标准来定。比如，某种程度上说，“嫌贫爱富”就是世俗好恶发展的“成果”之一。人在选择配偶时，有明确的物质条件，这于“庄周梦蝶”中展现出的世界观来说，是可悲的，是被“物”所限制、所役使的。“庄周梦蝶”的世界观里消解了“物”与“我”的隔阂与界限，于此没有被“物”役使的“我”存在。有的自由自在于天地间，翩翩起舞的“蝴蝶”。3、“庄周梦蝶”与《梁山伯与祝英台》的化蝶或许是受到“庄周梦蝶”中精妙人生境界的启发，我国古代民间爱情故事《梁山伯与祝英台》的结局，就有一两分以“物化”的觉解，继而跨越世俗门第之阻碍的意味。看过这个故事的人都知道，梁山伯和祝英台两个人在书院相识相爱，是真心在一起的恋人。但是生而为人，他们偏偏受世俗门第、礼节等原因限制，虽然相爱却不能在一起。最后，梁山伯害了相思病去世，祝英台在嫁与他人时要求经过梁山伯的墓，继而二人在墓前变成蝴蝶，翩翩起舞而又生死相随。某种程度来说，《梁山伯与祝英台》的结局，确实与“庄周梦蝶”中的“物化”有几分相似。庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶。当庄周彻悟，抛却了“物我”，与天地同一的时候，便成了梦中的蝴蝶，逍遥、纯粹、自在。而世俗之中，梁山伯是梁山伯，祝英台是祝英台，门第与礼节间的距离是隔在两个人中间的“物质”大山。二人付出世人功利评价下认为不值得的代价，跨越了世俗中的功名利禄，最终走到一起，变成蝴蝶生死相伴，这种具有奇幻色彩的故事情节，实则是梁祝爱情逾越“物质隔阂”的生动演绎，内涵与“庄周梦蝶”典故相似的“物化”哲理。各位可以体会一下。4、启发：求于利者亦困于利庄子的“庄周梦蝶”是特殊时代下非常经典的理论，对今人来说，亦有很大的启发。当然，颜小二不提倡各位过度理解“庄周梦蝶”的内涵，也不建议各位“看破红尘”。毕竟红尘之美，你我需慢慢品味，这亦是我们自然生命的一部分，毋需刻意排斥。而我们要警惕的，是我们生于名利之中，又被名利激发的“欲”。其实庄子“齐物我”中所摒弃的，说得更加简单一些，主要还是在克服人的一个“利己排他”的欲。这种“欲”，万物都有，但是人却是最难抑制其“体量超重”的存在。当我们陷于名利之争的时候，不妨可以重新体悟一下“庄周梦蝶”的自由，获得再看一遍梁山伯与祝英台化蝶的故事，继而去体会、去发现，许多时候真真让自己“苦”的，不是求而不得的外在阻碍，还是徒增烦恼的“过度之欲”。注：本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究。文中图片来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。

5，谁知道庄周梦蝶

庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐所言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”

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看鞋猜球星再看看别人怎么说的。

沉默的羔羊

苏轼？有句诗歌是明日黄花蝶也愁。

胡适？胡适写过一首关于蝴蝶的白话文的诗

庄周（庄子）吧庄周梦蝶呀

7，谁知道庄周梦蝶濠梁观鱼仓颉造字涸辙之鲋的典故叻

庄周梦蝶：从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？涸辙之鲋：指在干涸的车辙里的鲫鱼处境困难，急待水源来救。战国时期，有一个穷人，名叫任周，亦称在于。有一次，他去向当官为监河侯的朋友借粮，那人伪装慈善，满口应承，显着慷慨大方的样子，说道：“好吧！等我收了租子，借三百金给你。你有了金钱，就可以买到粮食了。”庄子听了很生气，就说：“昨天我正在路上走着，忽然，听到路旁有呼救的声音，回头一看，原来干车沟里有一条鲫鱼。它求救说：你能不能给我一斗水，先救我活命！我说：行、行！我正要到南方去见吴国的夫差，再去求见越国的君主勾践，南方水很多，我可以把长江的水引来救你。”那鲫鱼说：“我只不过想得到一升半斗的水来活命而已。照你这样说，等你从南方回来，请到干鱼店里找我去吧！” 濠梁观鱼：有一天，庄周、惠施同游濠梁观鱼，看见一群鱼来回游动，悠然自得。庄子说：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”仓颉造字：有一次，黄帝的军队和蚩尤的军队交战，双方打得难分难解，胜负未分。黄帝准备改变战术，叫仓颉把作战图拿来，仓颉一摸，身上带的作战地图早已丢失，黄帝又气又急，只好暂且收兵回营。??黄帝对仓颉说：“你是我身边最聪明的一位大臣，怎能在打仗的生死关头把作战地图丢失？这是多大的过错啊！”仓颉回答说：“黄帝，如今人多事杂，又要经常打仗，用结绳记事，刻木为号的传令办法实在难以应付。若照这样下去以后还会出更大的乱子。”黄帝问：“那该怎么办？”仓颉说：“只有一种图，天下人一看，就能明白是什么意思。用这种图把你要说的话画出来，人们都会按照你的意思去做。”黄帝觉得他说的很有道理，便说：“好吧，今后边你就不要随军打仗了，专门留下来给咱们画图造字吧！”??这下可把仓颉难住了。图和字怎么造呢？他整天苦思冥想，半年过去了，眼看已到冬天，仓颉还没有想出造字的办法来，一天夜里下了一场大雪，仓颉一早起来到山上去打猎，只见满山遍野白雪皑皑，山川树木全被大雪覆盖。仓颉转了一座山，也未见到一个猎物。正准备下山回去突然从树林里窜出来两只山鸡，在雪地上觅食。山鸡走过后，在雪地上留下了两行长长的爪印。接着，又有两只小鹿也窜出树林，发现人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。仓颉看得出神，把打猎的事早已忘得一干二净。他把山鸡的爪印和小鹿的蹄印一对比，发现形状不一样。于是他想，把鸡爪印画出来就叫鸡，把鹿蹄印画出来就叫鹿。世界上任何东西，只要把它的象形画出来不就成了字吗！想到这里，仓颉心花怒放，回去后就把他的这个想法向黄帝报告。黄帝听后笑看说：“我说过，你是个精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飞禽走兽，都按照象形造出字来，我再颁布天下。”从这以后，仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、马、鸡、犬这些字都造出来了。可是象形文字越造越多，往哪里写呢？写在石尖上拿不动，写在木板上太笨重，写在兽皮上也不合适，这又把仓颉难住了。一天，有个人在河边捉住一只大龟，前来请仓颉给它造字。仓颉把龟细看了一遍，发现龟背上有排列整齐的方格子，便照龟的象形，造了个“龟”字。然后又把字刻在龟背上的方格子里，龟由于背上刻字感到疼痛，乘人不防时，爬进河里去了。三年以后，这只背上刻字的龟，在另一个地方又被人捉住。人们告诉仓颉，刻在龟背字的字不但没有被水冲掉，而且还长大了，字迹也更明显......??从此以后，仓颉就命人捉到龟把龟壳都取下来，他把自己造出的所有象形字都刻在龟壳的方格子里，然后用绳子串起来，送给黄帝。黄帝看了很高兴，命人好好收藏，并给仓颉记了一大功。传说从这时起，我们中华民族就有了最早的象形文字和甲骨文。涸辙之鲋：庄周家境贫寒，因此到监河侯那借粮。监河侯说：“好的！我马上就可以得到俸禄了，（等钱到了）我将借给你三百两银子，好吗？”庄周忿然变（脸）色道：“我昨天来（的路上），（听见）在道路中间有东西在叫喊。（我）四周环顾一看，在车辙中有（条）鲋鱼。我问它道：鲋鱼啊！你这是在干什么啊？（鲋鱼）回答说：我，是东海的水族臣民。您有没有斗升之水让我活命啊？我说：好啊，我将去说服南方的吴越国王，引来西江的水来迎接您，好吗？鲋鱼忿然变色道：我失去了我惯常生活的环境，我没有安身之地了。我只要得到斗升之水就可以活命了。您却说这样的话，还不如早点到卖干鱼的店铺去找我吗！”

庄周梦蝶出自《庄子-齐物论》原文：昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。这叫“齐物”。濠梁观鱼出自《庄子·秋水》：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”仓颉也写作苍颉，是古代传说中创造汉字的人物。早在战国末年，已盛传“仓颉造字”的故事，《吕氏春秋·审分览·君守》称：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”西汉初又将仓颉说成黄帝的史官。《淮南子·修务训》记载：“史皇产而能书。”高诱注：“史皇仓颉，生而见鸟迹，知著书，故曰史皇，或曰颉皇。”许慎《说文解字·叙》也称：“黄帝之史仓颉见鸟兽之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”在纬书《春秋元命苞》中，仓颉又被神化成一位超凡入圣的人物，他“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。” “……在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”《鲁迅·门外文谈》 “任何民族的文字都和语言一样，是劳动人民在生活中从无到有，从少到多，从多头尝试到约定俗成，所逐步孕育，选练发展出来的。它决不是一人一时的产物。”《郭沫若·古代文字之辩证的发展》仓颉造字的传说有一次，黄帝军队与蚩尤军队交战，打得难分难解，胜负未分。黄帝准备改变战术，叫仓颉把作战图拿来，仓颉一摸，身上带的作战地图早已丢失，黄帝又气又急，只好暂且收兵回营。黄帝对仓颉说：“你是我身边最聪明的一位大臣，怎能在打仗的生死关头把作战地图丢失？这是多大的过错啊！”仓颉回答说：“黄帝，如今人多事杂，又要经常打仗，用结绳记事，刻木为号的传令办法已难以应付。若照这样下去以后还会出更大的乱子。”黄帝问：“那该怎么办？”仓颉说：“要是有一种图，天下人一看，就能明白是什么意思。用这种图把你要说的话画出来，人们都会按照你的意思去做。”黄帝觉得他说的很有道理，便说：“好吧，今后边你就不要随军打仗了，专门留下来给咱们画图造字吧！” 这下可把仓颉难住了。图和字怎么造呢？他整天苦思冥想，半年过去了，眼看已到冬天，仓颉还没有想出造字的办法来，一天夜里下了一场大雪，仓颉一早起来到山上去打猎，只见满山遍野白雪皑皑，山川树木全被大雪覆盖。仓颉转了一座山，也未见到一个猎物。正准备下山回去突然从树林里窜出来两只山鸡，在雪地上觅食。山鸡走过后，在雪地上留下了两行长长的爪印。接着，又有两只小鹿也窜出树林，发现人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。仓颉看得出神，把打猎的事早已忘得一干二净。他把山鸡的爪印和小鹿的蹄印一对比，发现形状不一样。于是他想，把鸡爪印画出来就叫鸡，把鹿蹄印画出来就叫鹿。世界上任何东西，只要把它的象形画出来不就成了字吗！想到这里，仓颉心花怒放，回去后就把他的这个想法向黄帝报告。黄帝听后笑看说：“我说过，你是个精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飞禽走兽，都按照象形造出字来，我再颁布天下。”从这以后，仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、马、鸡、犬这些字都造出来了。可是象形文字越造越多，往哪里写呢？写在石尖上拿不动，写在木板上太笨重，写在兽皮上也不合适，这又把仓颉难住了。一天，有个人在河边捉住一只大龟，前来请仓颉给它造字。仓颉把龟细看了一遍，发现龟背上有排列整齐的方格子，便照龟的象形，造了个“龟”字。然后又把字刻在龟背上的方格子里，龟由于背上刻字感到疼痛，乘人不防时，爬进河里去了。三年以后，这只背上刻字的龟，在另一个地方又被人捉住。人们告诉仓颉，刻在龟背字的字不但没有被水冲掉，而且还长大了，字迹也更明显…… 从此以后，仓颉就命人捉到龟把龟壳都取下来，他把自己造出的所有象形字都刻在龟壳的方格子里，然后用绳子串起来，送给黄帝。黄帝看了很高兴，命人好好收藏，并给仓颉记了一大功。传说从这时起，我们中华民族就有了最早的象形文字和甲骨文涸辙之鲋出自《庄子·外物》庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉．周问之曰：鲋鱼来，子何为者耶？对曰：我东海之波臣也．君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”