黄梅山，马鞍山去黄梅山的路通了没有

本文目录一览

1，马鞍山去黄梅山的路通了没有
2，黄梅戏发源地
3，宝华黄梅山有竹笋吗
4，洞天福地黄围山
5，我在哪里出生
6，黄围山的简介
7，黄梅山是属于雨山区还是属于当涂县呐
8，请问黄梅戏真正起源于哪里严凤英老师有是那里人
9，安徽马鞍山黄梅山属于哪个区
10，湖北黄梅为什么叫黄梅
11，黄嵋山在什么地方
12，太行探幽之黄围山
13，黄梅戏源自于中国的哪个省市
14，黄梅戏的发源地究竟是哪里

1，马鞍山去黄梅山的路通了没有

俺是黄梅山人！通是通了！但十九路公交车还是不进来！若你自己开车来的话还可以的！不过请注意安全！因为路修窄了！欢迎你来黄梅山！

马鞍山去黄梅山的路通了没有

2，黄梅戏发源地

付费内容限时免费查看回答你好，很高兴能回答你的问题。今天是元旦佳节先祝你节日快乐！??黄梅戏，原名黄梅调、采茶戏等，起源于湖北黄梅，发展壮大于安徽安庆。黄梅戏与京剧、越剧、评剧、豫剧并称“中国五大戏曲剧种”，也是安徽省的主要地方戏曲剧种，湖北、江西、福建、浙江、江苏、香港、台湾等地亦有黄梅戏的专业或业余的演出团体，受到广泛的欢迎。黄梅戏唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长，具有丰富的表现力；表演质朴细腻，以真实活泼著称。由安徽省黄梅戏剧团严凤英和王少舫主演的电影《天仙配》让黄梅戏流行于大江南北，在海外亦有较高的声誉。提问不是起源安庆吗？回答亲，确实是起源于湖北的黄梅，要不也不可能叫黄梅戏啊提问不是安庆，筹备打造人力资源经营管理振兴吗回答起源地是黄梅，但是是在安庆发展壮大起来的，比如乒乓球就是起源于英国，但是却在我们国家发展壮大起来了，这是一个道理提问黄梅戏是一个残戏剧名称湖北黄梅县是一个县的名称。两者不能混谈在一起。只要看他们第一时间创建诞生的黄梅戏。回答亲，这是经过专家论证以后得出的结论，咱们只要认同这个观点就可以了提问嗯，那中国黄梅戏到底是归属安庆的还是湖北的？回答黄梅戏确实是发源于湖北的，这一点是毋庸置疑的提问中国安庆黄梅戏回答亲，好吧，你赢了?? 更多10条 

黄梅戏发源地

3，宝华黄梅山有竹笋吗

宝华黄梅山是有竹笋的。得自己去好好的去找。

你好！我认为宝华黄梅山有竹笋的，但你可以仔细找一找去的时候。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

宝华黄梅山有竹笋吗

4，洞天福地黄围山

黄围山古称黄梅山，起源于商周，兴盛于明清。这里山清水秀，森林覆盖率达90%以上，负氧离子含量极高。据考证，自汉朝以来，佛、道、儒三教就在此参禅悟道、修身养性。四月桃花漫山开，黄围山里来陶醉。每年的4月份，正是山桃花、连翘花盛开的时节，此时来这里，正是观赏的最佳时机，带好你的相机，记录下这令人陶醉的美景。古太行通往华北平原有八条孔道，被称为“太行八陉”，白陉为其中的第三陉，迄今已有2550年的历史。在漫长历史中，白陉一直是贯通晋豫及江南诸省的一条咽喉要道。山上的黄梅寺分上、下两院，上宫院亦称黄梅书院，这里曾先后出过七名状元、十名进士，由此可见，这个远离尘世之地却卧虎藏龙，书香气甚浓。作为陵川古八景之首的“黄围灵湫”，集自然景观和佛教禅宗文化为一体，灵湫佛洞上有清风洞，是依山傍崖，天然生成的厅式溶洞。洞内幽迥曲折，深浅莫测，里面的石笋、石柱、石钟乳比肩林立，步步有景，处处称奇，各种天然造型栩栩如生，呼之欲出。最为珍贵的是洞内有中国唯一的唐代石笋雕像，美轮美奂，令人叹为观止。到黄围山，祖师顶是一定要去的。于满坡丛林簇拥的步道攀援，听松风萧萧，满山鼓荡呼应，正是登山者最大的享受。当你气喘吁吁、汗流满面抵达峰巅，将青峰翠峦都踩于脚下，那种“一览众山小”的畅快会让你忘记前面的辛苦劳顿，体悟圣人含道应物，贤者澄怀味象，神超形越，体静心闲之感。站在祖师顶极目远眺，但见群山层峦叠嶂，雄浑辽远，太行山的大起大落、大开大阖，其粗犷阳刚，野性霸气，桀骜不驯，处处彰显，顿觉祖师殿山门的楹联表达此刻的心境是再恰当不过了。一团云雾轻轻飘过，人也朦胧，山更丰润，“起舞弄清影，何似在人间？”猛然间，精神为之升华：做人，心胸该有这么豁达，气度当有这么沉浑。黄围山，白陉古道，令人向往的地方！

5，我在哪里出生

地球中国的黄梅

医院

梦婆婆

你在你妈妈的胎盘里出生你是地球人黄梅山的

6，黄围山的简介

黄围山是中国南太行别具特色的著名旅游风景区，位于山西省晋城市陵川县东南25公里处，面积100余平方公里，地理优越、交通便利。黄围山以险峰、溶洞、古道、飞瀑、奇峡及红豆杉林为特色景观，其森林覆盖率达90%以上，与红豆杉自然保护区重合，并以奇异的地质地貌被确定为省级地质公园。黄围山风景区山水相依，植被多样，森林覆盖率达90%以上。这里一年四季都有美景，自然风光随季节而变化无穷，有天然氧吧之称，是您游山玩水、驱除身心疲劳、养身健体的好去处。黄围山风景区有国家级地质公园和省级红豆杉自然保护区相重合的自然生态景观，凝聚了厚重的历史文化和绝妙的生态环境，有地质遗迹景点和历史文化、人文景观100多处。依照景区地理位置，分为灵湫洞、祖师顶和白陉古道、十里河大峡谷以及红豆杉大峡谷三大系列景区。黄围山古称黄梅山，它历史文化悠久。这里峰峦峻巍，林木萧森，溶洞怪异，起源可追溯到春秋战国时代，自秦汉时代就有人开发灵湫洞和黄梅洞。佛教禅宗五祖黄梅及道教真武祖师等分别在黄梅洞和祖师顶修行，距今已有1400多年历史，山中至今留有黄梅洞遗迹。据考证，自汉代以来，佛、道、儒三教在此参禅悟道，修身养性，读书求学，形成了三教珠联璧合、交相辉映、相通相融的特色文化。黄围山绮丽的自然风光和厚重的文化底蕴，构成了得天独厚的旅游资源。陵川县古八景之首的“黄围灵湫”即指这里，同时也是陵川县古代八大景保存最好，最有欣赏价值的风景旅游胜地。黄围山景区的自然资源、风光、文化底蕴的确是陵川县甚至在全国也是为数不多的、具有独特价值的风景区。陵川县古八景之首的“黄围秋色”即是这里，也是现在陵川县古八景保存最好、最有欣赏价值的风景旅游圣地。过去因为战争、年代久远和修缮保护不力，古建庙宇、历史文化遗迹遭受了很大的破坏，许多有珍贵价值的碑文被无知的山民搬走、损坏，致使现在许多需要考证的东西无从下手。不过，从现在保存完好的有限的几通碑文可以看出，黄围山特殊文化背景的历史至少可上溯至明洪武三十五年以前，部分建筑结构和部分古建材料宋代风格很浓，洞内的两尊佛像雕刻的艺术手法和造型特点与唐代的特色极为相似，陵川县有人说过可能隋唐时期黄围就已经有相当规模的庙宇存在了。据北京古建专家讲，只要是宋代以前的东西，就可申报“国宝”，如果能找到有价值的文献记载，那黄围山的价值就不仅仅只是它独特的自然风光。从现存的建筑规模和碑文上能够了解到，在黄围鼎盛时，佛、道、儒得到了和谐的相处，（灵湫洞内及两边配房供奉为佛，祖师顶供奉为道，下宫院两边翠眉山有登阁处、奎星楼、学堂等儒家的经典建筑）。清朝乾隆年间进士武维藩《游黄围记》中写道“……余先人与小泉先生曾读书于此，……，”携友人曹相武，小泉王先生之九世孙相游于黄围……，”可见作为读书讲学之处其历史悠远。另外，在黄围山下有庵掌、和尚坟等遗迹，在灵湫洞口两个小门圈顶上分别有“者里来，烧香”、“往外去，上山”字样。这种在一处佛、道、儒相互统一，并且都颇具规模的场面十分罕见，需要下功夫去寻找历史根源。值得一提的大木楼，作为五层建筑结构的古建在黄围山区其建设难度是可想而知的，它是作为僧侣住所，还是藏经之用，还是另有其他特别的用处，都很值得深究。无论是僧侣住所还是藏经之用，它都能显现出历史上黄围建筑规模之宏大。

7，黄梅山是属于雨山区还是属于当涂县呐

以前都说当涂黄梅山，现在不清楚了。

你好楼主！应该属于马鞍山市！

现在属于市开发区

黄梅山矿应该属于雨山区。

8，请问黄梅戏真正起源于哪里严凤英老师有是那里人

人民日报：黄梅戏起源于安徽省安庆地区黄梅时节上山采茶唱的独特戏曲唱腔“怀腔”与地名无关黄梅戏起源于安徽省安庆市，一代黄梅戏大师严凤英就是安徽省安庆人，黄梅戏与湖北省黄梅县并无关联。并且黄梅戏一直用安徽省安庆市地方方言歌唱，起源于安庆地方黄梅时节采茶歌曲，大部分黄梅戏演员都是安徽人。而湖北省方言与安徽方言差异很大，湖北省只是借黄梅县地名虚构起源历史以争夺黄梅戏文化遗产，黄梅戏在湖北并没有太大知名度。来过安庆的人都知道，安庆人说话婉转动听唱黄梅戏最正宗。黄梅戏文化深深植根于安庆人的血液和细胞中。黄梅戏是深受群众喜爱的地方戏曲剧种，也是安徽省重要的文化名片，从孕育、成形、发展、壮大，至今已走过两百年的时光。但是，对于这一重要的地方戏曲剧种的起源，一直众说纷纭。最近安徽省专家通过田野考察和资料研究，提出了新说法，认为黄梅戏起源于安庆地区。此说推翻了流传较广的黄梅戏起源于湖北黄梅县的传统说法。2015年11月，在安徽省市两级宣传部门的支持下，安庆市黄梅戏剧院以《黄梅戏的起源与发展》作为学术课题，聘请多位多年从事黄梅戏艺术研究的专家学者，对黄梅戏起源进行了全方位、多角度的调查研究。自2015年12月至2016年6月，通过7个月的田野调查，对民歌、时调、鼓书、灯戏、佛道音乐、青阳腔、高腔、弹腔等音乐进行调查和取样录制，调查地域涉及安徽、湖北、江西、江苏、陕西五个省区，采访对象达413人，收集民歌3000余首，录制音像达900多分钟。参与此项调查的安徽黄梅戏研究者王秋贵说，黄梅戏的语言以安庆方言为基础，声腔以安庆民歌为基调，黄梅戏吸收的不少民歌早在黄梅戏诞生之前就已经在安庆地区流行。此次田野调查的一个重要发现是，远在千里之外的陕西省南部商洛地区，居住着许多清朝康、雍、乾时期从安庆各县迁过去的移民。他们早就失去了与家乡的联系，直到近年各家族才陆续寻宗认祖。尽管远隔千里，但他们至今还操持着安庆方言，还传唱着200多年前从老家带过去的民歌，其中不少民歌已经成为黄梅戏的声腔。比如商南《十二时会姐歌》无论是音乐还是唱词与安庆的《探姐》如出一辙。此外，商南的《偷情歌》与安庆的《玉美郎》，商南的《姐的心思娘难猜》与安庆的《手拉槐树望郎来》等也存在明显的对应关系。王秋贵说，这说明黄梅戏的声腔不是外来的，而是起源于安庆本地。据课题组成员介绍，通过调查，他们发现黄梅戏的音乐95%来自安庆地区已经流传的民歌、花鼓戏、道情、弹词、高腔和徽调，而安庆地区当时又是民间戏曲的中心，这也佐证了黄梅戏起源于安庆地区。此外，课题组通过对安庆方言与黄梅戏音乐的关系进行考察也发现，安庆方言与湖北黄梅方言的平仄关系存在明显差异，这种差异也直接反映到唱腔之中。课题组在报告中认为，安庆方言的特色之一，就是语音平缓，很少出现高低陡峭的跳度音律，因此决定了黄梅戏唱腔的波纹形状流畅，黄梅戏被观众称道的特色：易懂、易学、易唱，和安庆方言存在因果关系。此前戏曲学术界一般都认为黄梅戏是清末湖北黄梅县水灾难民在流浪过程中带入安庆地区的，灾民传唱的湖北采茶调与安庆民间小调和其他戏曲形式融合形成了黄梅戏。但安徽戏曲研究者在查阅目前可见的所有关于黄梅戏的文史资料和田野调查中，都没有发现有关湖北采茶调在安庆传播的过程和事件。在调查报告中，安徽学者认为，湖北黄梅县发大水的时候，地处下游、地势更为低洼的安庆地区也是汪洋一片，难民想经过皖河流域各县进入安庆城内是不可能的，因此假定灾民沿途传播采茶音乐的路线图不能成立。也有专家指出，当前能够证明黄梅戏起源的文献证据还很缺乏，此次调研中能找到的最早的记载黄梅戏的资料是1879年10月14日上海《申报》上的一则报道，证明在1879年之前，在安庆北门集贤关一带每年都有“黄梅调小戏”上演。戏曲史专家廖奔说，缺乏文献记载是地方戏曲普遍面临的共性问题，因此建议下一步要扩大文献的搜寻范围。安庆市委常委、宣传部长陈爱军表示，黄梅戏是安徽省的一张文化名片，弄清楚黄梅戏的起源对于更好地研究地方戏曲的诞生、发展的规律，更好地传承和发扬这一民族艺术瑰宝都具有重要意义。黄梅戏起源有了新说——起源于安庆地区

9，安徽马鞍山黄梅山属于哪个区

雨山区的

雨山区

当涂`

属于当涂县

马鞍山的东城花园属于马鞍山花山区。

安徽马鞍山黄梅山属于当涂区

10，湖北黄梅为什么叫黄梅

湖北黄梅为什么叫黄梅呢？不是因为盛产梅子，而是因为有黄梅桃花河黄梅戏的缘故。黄梅是我国名闻天下的五大戏剧种类之一，源于明朝黄梅县的民歌小调黄梅调(特别是采茶调），以及鄂东地区流行的“山歌畈腔”。黄梅县的紫云、龙坪、多云等山区，早在唐宋时就盛产茶叶，并享誉全国。每年春天采茶时，茶农们习惯于一边采茶一边唱着民歌小调和山歌，来调剂生活。在这种漫山遍野山歌不绝时，黄梅釆茶戏孕育成熟。黄梅釆茶戏在发展过程中，积极向外拓展，大约在清朝康熙、乾隆年间，黄梅采茶戏随着黄梅县的逃荒难民和说书艺人大量进入安徽，流传到安徽安庆及江西鄱阳湖一带，并形成成熟的黄梅戏。我说话直，湖北人民体谅我是个孬子。坊间传闻湖北人特别精于算计别人，天上九头鸟之说。我不太信，人都是一样的。我是安庆的，今天我翻看了黄梅县历史，应该是你们自己编写的。你们自己也去看一下，所谓黄梅县历史久，约等于扯。第一，蔡，并不是黄梅。你要这样说，我家门口的黄梅山有40多亿年的历史了，我吹过吗？第二，据记载从夏商周到隋朝，都没有黄梅县。根据我对中国文化的理解，这里大约是一些田地，这样说算是客气的了。普天之下莫非王土的土不是指土地，而是可以生活的土地。荒地，王是睁一眼闭一眼的。在相当长的时间1000年以上，现在的黄梅县可能是荒地，或都流民（自由人）散集之地。第三，贵县史，明确说，所谓隋唐时的黄梅县，并非今日之黄梅，而是九江市，并且县长也是在九江市办公。今日之黄梅地区，当时也是九江县（即黄梅县）一个偏远的无名的地方。所谓新蔡，包含了，南新蔡和北新蔡，就是九江。特别重要的今天之黄梅县域一直属于九江，淮南管辖。至元朝，短暂划归湖广，但那时九江依然和你们在一起。第四到明清，你们县志是写得很委婉。说黄梅隶哪个州府，不知是黄梅县还是所谓的黄梅地区。第五，民国25年，也就是1936年。将九江一分为二，北边叫黄梅县。贵县志明确说明，贵县作为独立的，有建制的，入得了流的县是1936年。此前都是九江的历史。据我了解，贵县此前还有个别名：叫黄枚县，1960年代改名为黄梅县。你要是挺得住，我大胆猜一下，当地人如有经济条件不好的，必多是黄眉毛。开个玩笑，不要生气，因为我也是黄眉毛。啥意思呢，黄梅仅是贵县的发音，一众官民都不知黄梅山还是黄枚山，才出此洋相。要么就是处心积虑。我不否认是安庆，九江包括黄梅地区的人们共同唱出，唱响了黄梅戏，甚至认为可能黄梅县的古人作出了重大发展，可是说黄梅戏与黄梅县相关，我只能想到黄梅县的人们太崇拜黄梅戏而不是黄梅戏出自黄梅县。有黄梅调的时候，你们黄梅县还属于九江，怎么穿越出了个黄梅县？应该叫九江戏，浔阳戏？对不？？湖北黄梅县为何叫黄梅，我不太清楚。查阅下此地方志即可。但黄梅戏的确和黄梅县有关。黄梅戏属花鼓戏(乞讨)类，解放前湖北省黄梅具有些艺人流浪演出到安徽，河北省也有些河北梆子的艺人流浪演出到安徽，两地艺人合伙求财，共同演出，互相吸取精华，取长补短，相得益彰，于是黄梅戏在安徽省就有了新的发展，名扬天下。这是黄梅戏演《天仙配》的董咏演员一一艺术家王少舫，他生前亲口说的，(我俩在上个世纪曾在广州一起聊天、饮酒，敢保真)。他父亲就是河北梆子流浪到安微的艺人。王少舫家对黄梅戏的发展是功不可没。你费了那么多口舌，回你一句话，黄梅戏为什么叫黄梅戏！而不叫安庆戏，宿松戏！怀宁戏？你好好想想你为什么跟你父亲姓，而不跟其他人姓？为了争黄梅戏起源居然攻击一个县政府县志造假，你来看看下面怎么说的： “黄梅戏”名字的由来：引用了民国十年（1921）《宿松县志》的记载：“邑境西南与黄梅接壤，梅俗，好演小戏，亦称黄梅戏”。古书县志已有明确记载，隋开皇十八年设新蔡县，后改黄梅县，以县西十五里有黄梅山黄梅水而得名。而黄梅山又以山多梅树得此名。只是上千年的沧海桑田和地理环境变迁，使黄梅山空有其名而已。县西十五里有黄梅山黄梅水。仁者乐山，智者乐水。黄梅县上乡多山，下乡沿长江平原百里江河湖池密布联中部湖区，"水"，是古人用的天然高效的运输的方式。黄梅县内谈黄梅戏，山歌是一个初级阶段，传下山在湖区与渔歌会合是一个成长阶段，大水"送"出去是一个比较成熟的阶段。这是，黄梅乡村音乐形成的一个过程。因为，水灾远走他乡的黄梅戏传播者，他们特别能吃苦，是真正的无产者，为黄梅戏作出了杰出的贡献。成就了黄梅县一张响亮的明片！湖北从来没有黄梅戏，只有采茶调，就是山歌，其实山歌哪个地方都有，为什么湖北的山歌这么出名呢？因为湖北黄枚县以前总发大水，湖北黄枚人就出门乞讨，乞讨的就爱唱采茶调，因为是黄枚人唱的，大家就叫他黄枚调，后来60年的时候黄枚县又不知什么原因把县名改成黄梅县，那个时候黄梅戏已经被严凤英唱响了，然后前几年有个不知道是哪里来的专家要来谈黄梅戏的形成，就随口说了一句黄梅戏有可能借鉴了采茶调的部分，戏曲吗，大家都知道的都是集大成的，就跟京剧一样里面包含了很多的戏曲元素，关键是这句话被湖北人听到了，刚好他们60年又把黄枚县改成黄梅县，这简直就是天上掉下来的大饼啊，后来大家也是知道的，湖北就一直宣传黄梅戏起源于湖北黄枚县，还跑到安徽来请了一大批黄梅戏艺术家去湖北组建黄梅戏剧团黄梅戏学院，安徽人善良了，还以为湖北是喜欢黄梅戏才这样的，哪知道尽然是为了偷抢黄梅戏而来的，近几年湖北人利用互联网自媒体的便利，网上大力编造串改事实，还编出来一大堆听都没听过的黄梅戏演员出来，最出名的就是那个被他们称为黄梅戏祖师爷的邢绣娘了。百度百科大家都知道，是个人都可以编写的。他们就在百度百科上给邢绣娘写成黄梅戏祖师爷，代表作(小辞店)，出生于乾隆年间，还给乾隆皇帝唱过戏，这样看确实没什么毛病，有鼻子有眼的好像是真的。但是对黄梅戏熟悉的发现不对了，(小辞店)是道光年间的戏本啊，你乾隆年间怎么就唱了？[捂脸] 我就奇了怪了，当初为什么不叫安庆戏黄梅戏始于黄梅县，后黄梅藉在安徽任职的高官推动并在安徽得到改良形成现在的黄梅戏。我们与黄梅相邻，90岁的奶奶说的，她们从小唱黄梅戏长大。

11，黄嵋山在什么地方

是黄梅山吧黄梅山位于陕西省宝鸡市陈仓区、凤翔县、千阳县、陇县四县的中部，四山环绕风景优美．北有天佛寺，花因寺，东有东灵山，西有西灵山，南有西观山双龙寺．黄梅山景色独特，满山翠柏、槐树成林、青山绿水、万古流传。位于汧河西北岸，俗称黄米山，又称马迹山、马脊山。山下有马迹泉，相传为周穆王西巡马死所葬之处。

12，太行探幽之黄围山

黄围山还称灵山是唐代佛教禅宗五祖弘忍大师黄梅出生地，又称黄梅山山上有黄梅洞、黄梅寺、圣母冢等遗迹灵湫洞内有禅宗达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六位祖师及五祖母亲的圣母石像相传由于黄围山特有的龙脉之气，古时许多读书人和富家子弟都选择在黄围山的黄梅书院潜心苦读，造就了“陵川自古多文人”的文化现象。黄围山在唐朝以前为道士活动地，在山顶上建有祖师殿、玉皇殿、皇姑庙等。自唐代佛教禅宗五祖弘忍大师出生在此，佛教才渐渐兴盛，香火不断，这里的僧人“思儒者之道”，在黄梅寺内，建起了“以居士类”的学舍，黄梅书院至此建成，在金元时代书院进入鼎盛时期，大文学家、状元、进士大多出现在这一时期。黄梅书院位于黄围山山脚的黄梅寺中，是中国古代传统书院建筑。黄梅书院作为读书讲学之处其历史悠远，自唐朝开始，由官府捐资兴建，正式创立黄梅书院，后又历经宋、元、明、清各代，一直延续至今。黄梅书院的求学风气甚浓，在金元时代共出过7名状元，93名进士，其中著名的武氏三状元也曾就读于此，他们是金代的武明甫、武天佑、武天和叔侄三人。武氏一家自金贞元二年词赋科状元武明甫及第后，武天佑、武天和相继状元及第，史称“武氏三状元”。根据武氏家庙中现存的家谱和祖宗画像所记载，自唐以后，武家除金代出过三位状元外，还有进士九个，翰林六个，尚书五个，资德、朝仪十二个，国子监博士一个，图史编修一个，知县十一个，共有官衔人数达四十八个。其中最著者为宋朝的国子监博士，后人辽官至尚书的武白和金代的武明甫、武天佑、武天和叔侄三状元。《五灯会元》载五祖岀生得法原文五祖弘忍大满禅师五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚可迟汝。”乃去，行水边，见一女子浣衣。揖日：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺我，即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来。”后遇信大师，得法嗣，化于破头山。按：如此说五祖岀生得法未在黄围。也有人据《五灯会元》记载而演变相传五祖与黄围山渊源之说：五祖是由栽松道人转生的。本为破头山中之栽松道人，栽松道人笃信佛教，意欲修而成佛。他四十多岁时曾遇见四祖道信，表达了愿意皈依佛门的愿望。栽松道人问道于四祖道信（四祖当时正驻锡于破头山）：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）？”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟（等待）汝。（你已经年龄大了，如果得到我的佛法，你也不能广为传法了。假如你来生再来求法，我可以等你。）”栽松道人听了，当即离开了四祖，来到河边，正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前问讯道：姑娘，天快黑了，我在你家借一宿何如？”姑娘说：“我上有父兄，得经他们同意才行。”栽松老人说：“先得你同意我才能和他们说。”姑娘看天色已晚，又是一个年龄这么大的人了，就点头说：“那我带你回去。”当他收拾好衣物站起来，栽松老人却已不在了。原话是：寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，即敢行。”少女听了，点了点头，于是栽松道人转身策杖走开了。原来，这位少女姓周，是周家的四女儿，三月初三日出生。从小聪慧贤淑，性格内向。一出生就不食荤腥，父母强喂，入口即吐。每日里喜欢静坐不语。其家庭是平常人家，三个姐姐已经出嫁，兄长也娶妻另过。周女虽然最小，但非常孝敬双亲，看到父母年迈，她便承担起家务事情，帮助父母干活。年方二八，尚未婚嫁。每当媒人到家中提亲，她便摇头不应。父母相逼，她就以死相推。说终身不嫁。奇怪的是，那次洗衣回家的当天夜晚，周女做了一个梦，见一头青狮十分雄猛，来到她面前摇头摆尾，环绕三圈，一头扎进了她的肚子里。从第二天起，她就一直呕吐，父母请医诊治，结果大吃一惊，医生说她怀孕了。父母逼问原因，周女也说不清楚。在那个时代，少女未婚怀孕是一件伤风败俗的事情。因此她遭到了来自家族、邻里、社会的冷眼和百般欺辱，迫于压力，父母也将其赶出了家门。这样一来，少女便没有了归宿，生活无依无靠，过着流浪的生活。开始，她白天在外乡给人当佣人，纺线织布，晚上则随便找一家店铺的屋檐底下过一宿。尽管如此，她还是经常会遭到别人的白眼和非议，有时候几天都没饭吃。有一天晚上，她住在一间破庙里，夜晚梦见文殊菩萨对她说：“你肚子里怀的是成佛作祖的孩子，切不可灰心。此地不可留恋，恐对孩子不利。你可从此北上，千里之外，灵山灵洞自有你母子安身之处，切记。”说完，菩萨便不见了。周女猛地醒来，只觉似梦非梦，想到近来所遭遇的一切，便下决心离开这里。于是，她便背井离乡，沿途乞讨，风餐露宿向北走来。先来到河南，看到中州大地平坦无垠，不利隐居，稍作逗留后，继续北上。几个月后，她来到了黄围山。只见这山祥云笼罩，瑞气凝结，崇山峻岭，人烟稀少，又见有山洞可遮蔽风雨，便问此是何山？当地人告诉她：这山名灵山，山中有一洞叫灵湫洞。闻听此言，周女想起了梦中菩萨之言，便在此山旁的一个小村里住了下来（此村就是现在的黄梅村，后改黄围村）。这样过了几个月，肚子渐渐鼓起来了。为了不遭受别人的猜忌，她便借口搬到灵湫洞里去。白天在山中摘寻野果，晚上便宿于洞内。又过了几个月，眼看即将临盆，洞深潮湿，只觉不妥。半夜时分，梦见文殊菩萨对她说：“明天你到洞外右下方去，那里有一洞，可以生产。”第二天，她按梦中指示，果然发现一洞，洞口藤条缠绕，杂草丛生，不仔细看，一般人是发现不了的。走进洞中一看，锅碗瓢盆一应俱全，地下十分干燥。于是心情愉悦，不再担心。三天后，即隋仁寿元年(601年)的五月十二日，天空发亮，朝阳初生，忽觉腹中不适，顷刻，她顺利生下了这个自己也不清楚是怎么回事的的孩子。当时她觉得因为这个孩子，断送了自己的一生清白，觉得有点不吉祥，心里委屈地掉下眼泪。于是生气地把孩子放进了洞内的一条清水沟里。让他自生自灭。但是，母子连心，一夜辗转不安。第二天天还没亮，她便早早去看，只见洞内红光通亮，发现自己小孩正在沟里的水面漂浮，挥动着一双胖乎乎的小手在玩。而且看见身子鲜嫩明好，周围红光罩体，祥光十足，于是情不自禁地把孩子抱在怀里。她暗下决心，不管今后受多大的屈辱，一定要把这个孩子抚养成人。就这样，周女带着孩子，隐居在黄围山黄梅洞中。白天周女沿村行乞，为儿子讨来一些米粥，晚上便在洞内为其讲述一些人情世故和古圣先贤的事迹。有一次，孩子忽然觉得眼疼，什么也看不见，她母亲在灵湫洞内双膝跪地，暗自祈祷，求菩萨保佑儿子。忽听有滴水声传来，睁眼一看，原来洞顶水滴落下，发出声音，正好水滴落在一钟乳石上，天长日久，那石上滴出一坑。她便用坑中水为孩子洗眼，不一会，孩子便复明如初。又有一次，她双乳红肿，疼痛难忍，不能喂奶，孩子饿的嗷嗷直哭。她跪在灵湫洞内祈求菩萨救治。隐隐之中，只见一块平台旁边，有红光闪烁，过去一看，只见两块钟乳石，颇似人之双乳，乳头有坑，内有清水。她试着用清水洗自己双乳，很快肿消如初，恢复正常。孩子稍大，其母便在洞外开辟荒地，种菜种粮，自供自给。孩子非常孝顺自己的母亲，经常帮母亲做些提水，拾柴、舂米等力所能及之事。每到天气晴好时，母亲就带着他到山顶上，在悬崖峭壁处打坐，为的是能让孩子锻炼身体，开阔眼界，陶冶情操。平时只有母子相依为命，很少见到外人。正因为这些缘故，孩子便养成了一种内向的性格。周边村庄的人并不知道她们母女俩的来历，但从来没有见过儿子的父亲，所以，村里的人都称这孩子为“无姓儿”。日复一日，年复一年，转眼间这孩子长到了七岁。母亲便想带孩子回老家认祖归宗。当辗转来到当年在河边洗衣的地方，睹景伤情，感慨万分。又想起自己的经历，厌恶这个世态炎凉的地方，于是打消了回家的念头。有一天，周氏带着孩子沿途乞讨，准备重返黄围山。在路上遇见了一位出家人，这位出家人就是四祖道信禅师。四祖仔细地端详了一下这个孩子。发现这孩子骨相奇特，感叹道：“这不是个平常的孩子。细看，三十二大丈夫相中，只缺七种，虽然他的相貌不及佛圆满，但是如果他出家修道，二十年后，他必定会大作佛事，能够继承佛法慧命，堪当众生的依处。”于是便问小孩：“子何姓？”（你姓什么）小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）。” 四祖问：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什么姓）？” 小孩道：“是佛性。” 四祖又问：“汝无姓邪（你难道没有姓吗）？” 小孩道：“性空，故无（姓氏只不过是一个因缘假名，其性本空，所以说无姓）。”四祖听了，暗自高兴，知道这孩子是个法器，于是命侍者来到孩子的母亲身边，请求她答应让这个孩子出家。孩子的母亲想起这孩子的身世以及发生在他上的许多奇奇怪怪的事情，知道这一切都是宿世的因缘，于是痛快地答应了四祖的请求，把孩子舍给四祖作弟子。了却了这一段俗缘，周氏便又重新返回黄围山，从此再未走出山中一步。四祖将孩子带到寺院，给他起了法号“弘忍”。十三时披剃为沙弥。弘忍禅师出家后，便住在双峰山，奉事四祖。弘忍禅师性格内向，少言寡语，宽忍柔和。同学经常欺负他，他也不争辩，泰然处之。《楞伽师资记》中讲，他“住度弘愍，怀抱贞纯。缄口于是非之场，融心于色空之境。役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事。盖静乱之无二，乃语默之恒一。”意思是说他心量宽宏，慈悲仁愍，纯洁无暇，不谈人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐卧，起心动念，无时无处不处在觉照当中，而且经常干苦活重活儿，甘为大众服务。《传法宝记》说他“昼则混迹驱使，夜则坐摄至晓，未尝懈倦，精至累年”，白天混迹于大众中，干各种杂活儿，晚上则摄心打坐，通宵达旦，精进修行，经年累月，不曾懈怠。弘忍禅师的人品、精进和悟性，使他渐渐地成为同道们的学习楷模。道信禅师尚在人世的时候，就有很多人从四面八方慕名而来，亲近弘忍禅师，所谓“四方请益”，“月逾千计”。这一点令四祖非常高兴。于是，四祖经常给他开示顿悟之旨，不断地随机钳锤，使他的道行很快地进入了炉火纯青的境界。终于有一天，因缘成熟了，永徽三年(651年)道信付法传衣给他。同时，还把自己的弟子全都托付给弘忍禅师。后道信圆寂，由弘忍继承法席，弘忍禅师也就成了中土禅宗的五祖。后来因为四方来学的人日多，地方受挤，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门或「黄梅禅」。五祖成为一代宗师后，好多人慕名到山西陵川的黄梅山出家修行，陵川黄梅山也因此名声远播。龙朔元年（公元661年），弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境。其时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。慧能听说之后，亦作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍将两偈比较，认为慧能的悟境高于神秀，遂将衣法密传给慧能，命他连夜南归。唐高宗上元元年（公元674年），弘忍七十四岁时的七月十三那天，心情恍惚，似觉有事，入定一看，原来母亲今年九十高寿，昨晚在黄梅山安详坐化仙逝。于是五祖悄悄一人，连夜启程，来到黄围山，将母亲亲自葬于山巅，以表对母亲的崇敬之意。安葬母亲之后，五祖正欲离去，寺院住持率众僧人一起跪下说：“祖师回来一趟很不容易，请给我们做番开示，也不枉我等师徒一场。”看到大家苦苦哀求，五祖便在灵湫洞内一块大石头上盘腿而坐，为众说法：“地有南北，佛无取舍，搬柴运水，皆为修行，佛门广大，随缘度生，世间万法，皆为佛法，汝等日后不可有门户之见，不可怀智愚之念。此山要不拘一格，广纳众善，日后将有数十位大德出世在此弘法。吾住世因缘已尽，不久将随母而去，汝等不可懈怠，法门大启,根机不择，一心清净，佛即不远。”五祖临走时对寺院住持道： “黄梅洞乃我母受难之地，非得道者不得入内。”此后，黄梅洞多次放出红光，人们到洞口朝拜，多有灵异。一些不法之徒以为洞中有宝，便伺机偷窃，一进洞口，看见巨蟒口大如盆，眼如铜铃，喷吐毒气，人不能近。又听洞内阴风呼啸，神喊鬼叫，十分瘆人，只得无功而返。有些亡命之徒硬行闯入，再无生还。为了安全，寺院住持便将洞口封闭，塑一石碑，上写：要想此洞开，还得原人来。黄围山的人知道五祖事迹后，便将灵山改为黄梅山，五祖出生的洞叫黄梅洞。五祖母亲住过的村改为黄梅村。五祖安葬母亲回去不久，便也示寂入灭，时为唐高宗咸亨五年（674）十月二十三日，春秋七十四岁。五祖母亲去世后，武则天赐封为圣母。唐代宗时(763-779年)朝廷追谥弘忍大师为大满禅师。南唐加封为广化禅师，唐宣宗改赐寺为真慧禅师，元文宗赐弘忍大师法号为妙圆普觉禅师。

13，黄梅戏源自于中国的哪个省市

发源地是湖北省黄冈市黄梅县

起源的争议黄梅戏源头的历史记载陆洪非先生在《黄梅戏源流》一书中，对黄梅戏的源头列举了几种传说。传说之一：安徽桐城的《桐城歌》是明朝时就传到黄梅(湖北——引者按)一带。黄梅戏是由桐城县罗家岭的严凤英唱红的，罗家岭的方言是纯正的桐城腔。由此可见桐城是黄梅戏的源头最具说服力。传说之二∶“黄梅戏是在怀宁腔的基础上发展起来的。……每当春种秋收之时，农民们惯唱怀调山歌来歌颂自己劳动的丰收。这种民间优美抒情的山歌小调，统称为怀宁调。”不过没有多少证据证明。传说之三∶“……黄梅戏起源于安徽安庆地区。从前每逢黄梅季节，常常洪水成灾，四乡农民为了祈求丰年，就在这个时候举办迎神赛会，会上出现各种歌舞演唱，在这种歌舞演唱形式的基础上产生的一种戏曲形式，因与黄梅季节有关，故名曰黄梅调。”这种说法也没有多少说服力。传说之四∶“黄梅戏源于湖北黄梅县的民歌小调即黄梅采茶调。”这种可能性也不大。现代学者也对黄梅戏源头多有探索，如最近戏曲理论家吴福润先生在《黄梅戏艺术》杂志撰文，认为桐城（安庆）“黄梅戏”全国闻名，而黄梅戏起源地众说纷纭，部分人认为起源于湖北黄梅县，可能是由“黄梅”二字引来的误传。“黄梅戏”的确与“黄梅”二字息息相关，但“黄梅”不是人们所说的黄梅县，而是“黄梅山”。传说此山很久以前寒冬腊月山上遍开黄色梅花而得名，后来“黄梅”逐渐稀少，现在偶尔也能发现“黄梅”踪迹。也有部分江西民间传说，黄梅戏起源于江西，但此种说法基本未为大众认可。也有人认为如今争论黄梅戏属于哪儿已没有意义，对黄梅戏的发展没有任何推动作用。他建议专家学者将更多注意力放在黄梅戏本身的发展规律上，进一步巩固、提高黄梅戏这个地方剧种在当今戏曲领域中的地位。中国首批国家级非物质文化遗产 ——黄梅戏保护区域是安徽省的安庆市和湖北省的黄梅县。http://baike.baidu.com/view/3423.html?wtp=tt

安徽

发源于湖北、安徽、江西三省交界处黄梅多云山，与鄂东和赣东北的采茶戏同出一源，其最初形式是湖北黄梅一带的采茶歌。黄梅戏是安徽省的主要地方戏剧种，发源于以安徽省安庆市为中心的皖江流域（上至皖鄂交界的大别山地区，下至安徽安庆宿松、岳西、太湖、望江、潜山、怀宁、安庆市区、枞阳、桐城以及安徽池州在内的广大皖江流域），并最终以完整的独立剧种的形式诞生于安庆地区、成长于安庆地区、兴盛于安庆地区。黄梅戏原名黄梅调、怀腔或府调等，现主要流布于安徽省安庆市及其周边地区。黄梅戏的最早源头可能是来自湖北与安徽交界的大别山地区（目前此观点较为普遍）。

安徽

14，黄梅戏的发源地究竟是哪里

黄梅戏的起源却是众说纷纭。2006年5月20日，安徽安庆黄梅戏与湖北黄梅县黄梅戏同时被列为国家非物质文化遗产，此戏已有两百余年的历史，它的起源有五种传说：传说之一：黄梅戏是由黄梅调发展而成的，黄梅调又称黄梅歌采茶调，是从湖北黄梅县传到安徽安庆地区的，起源最早可追溯到唐代。史载，早于唐代，黄梅县采茶歌就很盛行，经宋代民歌的发展，元代杂技的影响，逐渐形成民间戏曲雏形，至明清，黄梅县戏风更盛，并有清代《逃水荒》一剧佐证。该剧开头一段唱词是：“二八女坐茅棚悲声长叹，叹只叹黄梅县大不周全。甲辰年遭旱灾一连三载，树无林草无芽龙井也干。戒无荤吃长斋把经来念，惊动了玉帝爷龙心下凡。上半年好大雨下过几遍，插了田种了地人人喜欢。实指望到下年五谷满仓，又谁知发洪水五月十三。我家中有小舟倒也方便，救起了七八个投奔外边。老公公在外边测字看相，老婆婆挑牙虫混度日光。我哥哥每日里道情来唱，我嫂嫂打花鼓带打连湘。”由于《逃水荒》一剧的影响，截至2006年以前，人们一直认为黄梅戏起源于湖北黄梅县，并早已载入史册。现在许多专家通过论证，认为《逃水荒》一剧不是出自黄梅县人之手，而是安庆人编的，说黄梅戏起源于黄梅县纯属“水话”，可能是由“黄梅”二字引来的误传。即使是从黄梅县传来的黄梅采茶调，那也只是一种音乐形式，不能算剧种，真正的黄梅戏是由安徽打造的。传说之二，黄梅戏起源于安徽怀宁县，怀宁石镜乡有个黄梅山，黄梅山离安庆城区只有20多公里，明清时期黄梅山有黄梅庵、观音庵几座庙宇，香火旺盛，文人荟萃。那时的文人将一些民歌、民谣编成一些小调相互传唱，逐步形成“怀调山歌”，因小调来自黄梅山，所以后人便叫“黄梅调”。著名剧作家陆洪非在《黄梅戏源流》一书中亦曰：“黄梅戏是在怀宁腔的基础上发展起来的……每当春种秋收之时，农民们惯唱怀调山歌来歌颂自己的劳动丰收，这种民间优美抒情的山歌小调，统称为怀宁调。”这种传说得到戏剧界许多人士的首肯，省内外许多报刊发表署名文章表示赞同。2009年3月12日，查家玲发表《黄梅戏起源初探》一文说，黄梅戏起源的问题至今有争议，有起源于湖北黄梅之说，有起源安徽怀宁之说，“通过对上述材料的搜集、整理，我认为黄梅戏应该是起源于安徽怀宁。” 传说之三：黄梅戏起源当属安徽宿松县，宿松人早在清代中叶就在与湖北黄梅县交界处的黄梅岭上第一个专演黄梅调采茶戏。民国十年（1921）出版的《宿松县志》中，第一次正式提出黄梅戏这个名称。县志上还记载着在黄梅戏发展史上几十项“第一”，令人叹服。传说之四：黄梅戏起源于安庆，安庆官话是黄梅戏的灵魂，它对黄梅戏的形成与发展起着决定性作用。安庆地区从前每逢黄梅季节，常常洪水成灾，四乡农民为了祈求丰年，就在这个时候举办迎神赛会，会上出现各种歌舞演唱，在此基础上产生的一种戏曲形式，因与黄梅季节有关，故名黄梅调。安庆人对诸多戏曲艺术尤对黄梅调情有独钟，以极大的热情在学习继承上改造发展提高，使黄梅调演变而成黄梅戏。传说之五：黄梅戏起源于戏曲之乡安庆及皖、鄂、赣三省交界地区的民间小调和地域风俗、典祭文化，并与青阳腔、徽调有着亲密的血缘关系。专家们认为，任何一门艺术的形成与发展都不是孤立的，与周边地区有着千丝万缕的联系。此传说得到戏剧界多数人的赞同。讨论可以，注意团结。早期的黄梅戏一般认为发源于湖北黄梅县，但是现在的黄梅戏和早期的黄梅戏已经有很大的不同，她由安庆人在原来的基础之上，又吸收了徽调、青阳腔等发展延伸而来，所以我认为把黄梅戏的发源地定为湖北黄梅县和安徽安庆市两地才是标准答案。黄梅戏从一个地方小戏，逐渐发展壮大成全国性大戏，依仗的是一代又一代人的努力，希望所有的人珍惜这一来之不易的成果。世上万事成败，人是第一因素。多多培养后备人才，互相之间取长补短，让黄梅戏之花常开不败，才是我辈当仁不让的责任。我黄梅人更清楚此由，黄梅戏出自黄梅县（孔垅）民间小调。黄梅县有三大剧种，文曲戏，采茶戏，黄梅戏。黄梅县为皖赣三省交界处，一鸡鸣三省。黄梅为平原区，在解放前十年九淹，以黄梅小调讨饭为腔，传递皖赣两省。而黄梅人过去看不起戏子，旧社会为这下等人。解放后百花齐放，安徽唱得好出名。是真正黄梅儿女，老少随口就唱黄梅戏调。黄梅戏发源于黄梅县。从黄梅戏早期艺人分布地区来看据统计，黄梅采茶戏名艺人大多居住在黄梅县沿江依湖的平原地区。其中，又以孔垅、濯港人为最。并且早期名艺人像邢绣娘、龚三齐、罗运保等都是现龙感湖边上人。邢绣娘是孔垅镇邢大墩人，龚三齐是濯港镇龚上头人，罗运保是小池万家村人。《黄梅采茶戏志·传记》中立传的黄梅采茶戏名艺人53人，未立传的艺人名录28人，共81人，居住在濒临太白湖、感湖及长江沿岸的孔垅镇、濯港镇、下新镇、蔡山镇、新开镇、黄花镇、分路区的艺人占绝大部分。孔垅镇人：邢绣娘粱松贵梅重喜邓花子方七奀吴家齐郭正木江六奀翟丙林梅少堂郭求风张冬枝杨德炎汤淮保沈萦福濯港镇人：龚三齐胡焱生许连喜余海先桂三元叶能九徐丙炎张树老徐金发曾早香蔡树生黄金海下新人：潘花子小源湖边人：汪玉奀小池人：罗运保徐长林新开镇人：帅师信帅登明（帅毛丛）徐志贵李水炎蔡山区人：罗花子刘金清周番林黄金春周家浪人：齐志才黄花镇人：柯火英独山区人：黎六得黎化民黎三颠黎万龙胡海舟分路区人：桂友林冯龙伢冯太火王艺修芦毛奀这还不算师承关系，像熊利华虽然是五祖区人，但却是师从许连喜，在孔垅铺堂拜师学艺的。五祖区的陈秋香是黎六得的徒弟。真正居住在黄梅北部山区演唱采茶戏的只有为数不多的2—3人。（二）从黄梅采茶戏传统剧目提供的史料来看：黄梅采茶戏传统剧目，习称“36大本，72小折”。大体上分为两类。一类是移植兄弟剧种的剧目或大胆摘取一些大本戏的“戏胆”，另一类是在民间叙事长歌基础上或以黄梅及附近宿松、广济等地区的真人真事为骨架，经过当地文人和采茶戏老艺人改编而成的。据老艺人说：黄梅采茶戏是先有小戏，后有大本戏的产生。我想，这也符合事物的发展规律，是可信的。而黄梅采茶戏“72小折”戏中，可以找到大量的太白湖、感湖周边地区的地名和人物以及生活习性。如：《毛子才滚烛》是毛子才串戏中的一出小戏。毛子才是清康熙年间黄梅县孔垅镇人，原在西街燕子街居住，后迁到东街筷子街。他的出场独白“父老兄弟们：你们认识我吗?我叫毛子才。家就住在谷坝头，三间茅屋，大门向外，老祖宗间壁就是我的屋。诸位上孔垅来，请到我家吃烟、喝茶，没得凳坐，你就坐在门坎上，也可以呀!……” 《打纸牌》中毛子才其人，黄梅采茶戏是这样介绍的：“家住孔垅筷子街，我名叫做毛子才，田地生活我能干，夜晚抽空抹纸牌”。这种纸牌不是扑克，不是“撮牌”（黄梅人称作“刮儿胡”），不是牌九，也不是“三集子”(流行于湘鄂渝一带），而是近似于“麻将”黄梅人俗称“糕孬”（从形状上看，与云片糕相似）的一种赌博工具。这种赌博，黄梅盛行，现在很多老年人仍热衷。在网上搜索，仅河南郑州有老年人玩。想必是河南新蔡迁到黄梅后流传下来的。从现在几个经安徽黄梅戏剧团编排的《打纸牌》（改名《怕老婆》）版本看，安徽人是不会打这种纸牌的，里面道具、唱词漏洞百出。《卖棉纱》中寡妇蔡金花，家住在黄梅县五里闸（孔垅附近，现在龙感湖连接黄小公路处)金家凉亭，到孔垅镇卖棉纱，巧遇鳏汉织布匠陈百顺。《逃水荒》中的“二八”女是严家闸的媳妇。《打猪草》的故事是发生在龙感湖东北宿松陈汉区崔家坪的一件真人真事。其中“郎对花，姐对花”深深打上龙感湖的烙印。在龙感湖里，虽然黄梅面积比宿松小，却荷花满湖，而黄梅与宿松分界线往安徽以下，就没有荷花，现在仍然是这样。《告经承》是清咸、同时期黄梅县名艺人罗运保与广济县郑公塔(与黄梅蔡山毗邻)的一位私塾先生根据弹词抄本《七乡员》改编的。主人公张朝宗是现武穴市(原广济县)大金镇张二村人，属太白湖水系地区人氏。还有像《闹官棚》串戏中的许多正反面人物，像瞿学富、石代价、黎明五等人都是黄梅乡绅，而且都是因为灾后复堤发生矛盾斗争真人真事。（三）从黄梅戏传统剧目中的唱词方言来看：黄梅方言属于江淮官话洪巢片向黄孝片过渡的地带。以东港为界，港南为“下乡话”，港北为“上乡话”，这也是德化县与黄梅县的县界。所谓上乡话，就是黄梅的本土话，所谓下乡话，则是“陪嫁”而来的“德化”（九江）话。虽然一港之隔，却泾渭分明。举几个最明显的例子：中秋月饼，上乡叫“麻鼓”，下乡叫“感酥”。站起来，上乡叫“集倒（音）”，下乡叫“站倒”。在黄梅戏传统剧目中，一些唱词保留了灾区的方言，尤其是龙感湖边的方言。1959年11月，《安徽戏剧》发表了著名老艺人丁永泉口述、车明（王冠亚）整理的《丁老纵谈黄梅戏》说：“黄梅戏是从湖北传到我们安庆地区来的。老黄梅调还是按湖北音咬字，曲调跟语言走，也是湖北乡音。”《逃水荒》中有一段蔡屠户与邱金莲的对话，保留了严家闸的方言： “…… 莲：如此唱起来！（唱）叫我唱歌我就唱（呀嗬呀)，唱一个小调你听着(呀嗬呀，依吆呀，依哟嗬嗨)，唱不周全莫怪女娇娥。(嗬啥，依呀嗬啥)，休怪女娇娥，(嗬啥，依嗬啥)…… 蔡：好，好，伢子搬西瓜，你连滚带爬！我是叫你唱曲，那叫你骂人，你以为我不懂你的话，我这个老店新开张。你骂我火烧火烧又火烧，我这个店烧掉了，你就开了心？！莲：老板你听错了，我是这么个调：嗬啥嗬啥依嗬啥，那里骂你火烧呀？” 从上面这段对话看，当时塘穴镇严家闸的方言，蔡屠户是听不懂的。而《打猪草》、《夫妻观灯》、《点大麦》等传统小戏中，都有类似的衬字，是不是可以由此推论，这些小戏都是由黄梅人创作的呢？当然在黄梅戏传统小戏中，保留这些方言的远不止这些。王冠亚在《严凤英》一书中，陆洪非在其《黄梅戏渊源》一书都指出了其中很多的鄂东方言。但仅此也足以看到黄梅戏与环湖地区千丝万缕关系的明证。现在，一些黄梅戏传统剧目经过安徽编导多次改编，明显出现去黄梅化、去严家闸化的倾向，不管怎样改，只能是欲盖弥彰。（八）黄梅平原湖区肥沃的土地上养育了一代代勤劳的黄梅人民，同时，长江、内湖不断发生的水灾又给当地居民带来了一次又一次深重的灾难。当水灾发生时，他们不得不外出逃荒。这些逃水荒的灾民，除一小部分出卖劳动力，做一些手艺活以糊口外，大部分都是靠乞讨为生。为维护平民的低微尊严（遮丑），为能多讨得一点饭、米，他们只好通过演唱家乡的“采茶调”及其他演唱形式（像打花鼓、连厢、跑旱船、唱道情、驱傩神）等来讨钱化米。所以说，水灾不仅催生了黄梅戏的形成，而且也促进了黄梅采茶戏外传。正是这些大量逃水荒的灾民年复一年的演唱，才使“黄梅调”，迅速传播，终于长成一棵参天的艺术之树。可以说，如果不是黄梅经常发水灾，“黄梅戏”艺术之花就难以散发出今天的芬芳。（1）灾民是传播黄梅戏的主体。不能将汗水浇在故乡的土地上，只有将泪水浇在异乡的土地上。在当时，一遇水灾，灾民只好纷纷外逃谋生。这些离乡背井、外出乞讨的灾民，向江西方面，多逃往九江、湖口、瑞昌、武宁等地；向安徽方面，多逃往宿松、望江、怀宁一带。还说具体一点，靠近龙感湖西南周边地区的灾民，一般都是逃往安徽以至更远的地方，只有一小部分逃往江西。随着黄梅灾民流浪的足迹，黄梅调应在江西、安徽两地形成较大的影响，但为什么最终却只在安徽安庆地区演变成“黄梅戏”，成为广为群众喜爱的地方剧种呢？黄梅调对江西是有影响的。清朝江西乐平县人何元炳，曾任石棣（今石台)、东流、繁昌等三县的知县，在他的《焦桐别墅诗稿》中，有一首《下河调（黄梅腔)》的“七绝”。写了黄梅采茶戏传到鄱阳湖两岸的历史盛况：拣得新茶绮绿窗，下河调子赛无双，如何不唱江南曲，都作黄梅县里腔。黄梅采茶戏对江西采茶戏产生了一定的影响。由于上文所述的种种原因，黄梅灾民更多的是逃往安徽安庆六县。随着年复一年、周期性的灾民大迁徙，黄梅采茶戏在环龙感湖周边地区形成之后，最容易流传到安庆地区。（2）邢绣娘功不可没。邢绣娘，本名秀莲，生于乾隆九年（1744年），卒于嘉庆二十三年(1811年），孔垅镇邢大墩人（邢圩），乾隆年间鄂赣皖三省黄梅戏代表人物，也是黄梅戏从民间小戏发展成高台大戏的奠基人，被誉为黄梅戏一代宗师，如果说严凤英是黄梅戏的皇后，那么邢绣娘便是黄梅戏的皇太后。乾隆二十九年，黄梅发大水，乾隆三十年（1765年），乾隆第四次下江南期间，由安徽徽州、客居江苏扬州的大盐商，号称“两淮八大总商”之首的江春斡旋，在苏州第一次为乾隆献艺，后同样在大盐商江春的运作下，分别于乾隆四十五年，四十九年，乾隆第五次、第六次下江南期间，邢绣娘两次到扬州为皇帝演出。乾隆皇帝对于邢绣娘的艺术，给予的评价是“空谷足音，隔林人语，不知其所来，也不知其所往”，不是“隔水问樵夫”的人籁，而是“疏雨滴梧桐”的天籁。御赐“黄梅（采茶）名伶”。为了发展黄梅戏，邢绣娘睿智地结识了在徽商中号称“两淮总商之冠”的大盐商江春（徽班进京的运作人），找到了适合黄梅戏发展的经济营养，推动了黄梅的戏曲文化与徽商文化的对接，推动了黄梅戏的入世和与时俱进。邢绣娘到了安徽后，充分借助徽商的经济实力，吸取徽商与朝廷、官府打交道的入世智慧，使黄梅戏有了长足的发展。（3）黄梅戏改革逐渐安庆化。一是黄梅方言的变革。丁永泉先生说,“解放前黄梅戏在安庆府六县叫黄梅调,因它起源于湖北省黄梅县,最初安徽艺人唱黄梅戏,其唱腔、道白,都用湖北的原腔、土语,有的地方因黄梅的语言太俗,又难听懂,就用汉话演出。我在《荞麦记》、《告经承》、《私情记》戏中就是用汉话和黄梅话演唱的。大约光绪年间（可能还要早些）黄梅戏传到石牌之后,怀宁、望江、桐城唱黄梅戏的人多了,在道白就改用怀宁话,因此在安庆地区黄梅戏又叫怀腔。”二是管弦伴唱。清乾隆、道光年间，黄梅戏主要经龙感湖水路流向安徽后，一直沿袭着“三打七唱”形式。到1925年，在怀宁县黄梅戏老艺人丁永泉和徽剧名老艺人王云甫的共同努力下开始尝试管弦伴唱，他们大量地吸收安庆语言、民歌小调来发展黄梅戏的唱腔，借鉴徽剧表演艺术来丰富黄梅戏表演程式，使黄梅戏具有安庆地方特色。三是剧本的改编。解放前，安徽和江西的黄梅戏艺人，都可以与黄梅的采茶戏艺人同台演出，剧本都是一样的。新中国成立前后，尤其是解放后，安徽黄梅戏艺人和戏剧工作者，在剧目、唱腔、表演、舞美、编剧、导演等方面实行全方位改革创新，将黄梅戏传统剧目《天仙配》（原名《董永卖身》）、《女驸马》（原名《双救主》）改编后，搬上舞台银幕，造就了严凤英、王少舫等一批为黄梅戏作出卓越贡献的表演艺术家，推动了黄梅戏的大发展、大提高、大普及。（4）关键人物助推黄梅戏闻名全国。黄梅戏在安庆唱出名，桂林栖是一个极为关键的人物。桂林栖是黄梅杉木乡人，1938年，任中共地下黄梅县委书记，建国后，历任安庆地委书记、安徽省副省长、省委宣传部长、省委书记处书记，分管文卫工作。他在安庆当地委书记时，因为对黄梅戏太熟悉，太爱好，所以大力培养人才，积极组建剧团，给黄梅戏极大的支持。在任安徽省委宣传部长、省委副书记时，力主拍摄了黄梅戏电影《天仙配》，在大江南北引起轰动，黄梅戏一下子闻名于全中国、全世界。有一位老艺术家深情地说：没有桂林栖的重视和关怀，就不会有今天的黄梅戏。此是后话，与黄梅戏起源已经没有多大关系，但与黄梅戏在安徽、在安庆唱响全国，却举足轻重。一种历史文化现象的形成，看似偶然，但自有其内在的必然性。黄梅戏发源于黄梅，发展并形成于安庆，在安徽安庆形成一大地方剧种，同样逃不出这样的窠臼。黄梅戏的起源和发展，当代文艺界有多种说法，其中就有“黄梅戏起源于湖北省黄梅县，形成和壮大于安徽省怀宁县（安庆地区）”一说。但是，这一流传甚广的说法最近被一本专著所证伪。众多专家学者经过多年的研究和考证，近期专门出版了《黄梅戏起源》研究专著，以大量史实，详细揭示了黄梅戏的起源和发展历程：黄梅戏是以安庆为中心源起并形成的戏曲剧种。尽管黄梅戏的个别唱腔起源于黄梅县的采茶调，但是必须要强调，最早形成于黄梅县的是黄梅（采茶）调，并非是后来传唱四海的黄梅戏。戏是戏，调是调，戏与调是两个完全不同的概念。调的构成元素主要是曲调、旋律，戏的构成元素却需要人物故事、矛盾冲突以及曲折的情节等。当然，戏曲除了要有属于自己特色的曲调，独具特色的方言（念白、唱腔）亦是不可或缺的。黄梅（采茶）调属鄂东语系，黄梅戏则带有明显的怀宁、潜山等地方音调。当时的怀宁（安庆府驻地）是安徽省的省会，经济相对发达，怀宁方言是安徽的官话，因此黄梅戏曾被称为“怀腔”、“府调”。黄梅戏研究专家王长安说：“一个剧种的诞生，并不以声腔的出现为依据，而应以戏剧要素的整合完成为标志。就像一座大厦的问世，不以水泥的出厂日期为准一样……作为一个讲安庆方言的剧种，我们有理由说：黄梅（采茶）调在湖北，黄梅戏在安徽”。安庆地区是荆楚文化、中原文化、吴越文化的交汇处，民间艺术宝藏丰富，南北艺术长期在这里交融，有着深厚的文化艺术传统。正是这块文化风水宝地，为黄梅戏的孕育、成长提供了得天独厚的优良土壤。黄梅戏的起源最早可追溯到唐。扩展于明朝黄梅县的民歌小调。曲子以《前月调》、《后背宫》曲牌开头，《月调尾》收场，在剧终唱词中报剧名，一唱到底，唱词的长短句式及宫调，具有元曲、宋词遗风。保留了曲艺向戏曲蜕变的痕迹。剧目全为短小折戏，情节简单，演出时间上只在正月初五至二十三，平时婚丧及庙会时演出，至今仍保持自演自乐性。 2、黄梅文曲戏的传统演唱形式是坐唱，又叫“板唱”，无论街头巷尾、茶馆酒楼、庭院居宅，有一条板凳就可以演唱，有一人清唱(自拉自唱)，二人对唱(男兼奏胡琴，女兼操牙板)，三四人或五七人分角色演唱，演员兼奏胡琴、四胡、月琴等。 3、于民国初年搬上舞台，逐渐形成戏曲。这样台上的戏曲形式唱些大本头戏，台下的曲艺形式唱些小段，形成简便随时可唱，从此文曲即以曲艺与戏曲两种不同形式并行不悖地向前发展。均为广大群众所喜闻乐见。黄梅戏在采茶戏中慢慢的得到发展，积极的向外扩展，在清朝康熙，乾隆年间，黄梅采茶戏随着黄梅县的逃荒难民和说书艺人大量入赣而流传到安徽鄱阳湖一带，在安徽发扬光大，渐渐的成了成熟的黄梅戏。黄梅戏发展的早期是清乾隆末期到辛亥革命前后，在此期间经过了四个阶段，其中包括独角戏、三小戏、三打七唱、管弦乐伴奏。 1949年新中国成立后将黄梅戏的演出活动逐渐变的职业化，逐渐的从农村走向了舞台，流入城市。黄梅戏的唱腔有花腔、彩腔、主调等，黄梅戏的唱腔是十分淳朴清新的，也十分细腻，表现力丰富，感染性强。黄梅戏以高胡为主要伴奏乐器，加以其它民族乐器和锣鼓配合，可以表现的题材是比较多的。黄梅戏的发源地百分百的是湖北省黄梅县。这一点是肯定的，也不容改变，在过去黄梅县十年就有九淹，黄梅非常穷，有很多人漂泊外乡沿乡乞讨，把黄梅采茶小调传到安庆地区，黄梅戏发扬光大的是安庆。:黄梅戏的发源地是安庆太瑚新仓胡圹畈，由于那里与黄梅宿松石牌太湖潜山交界，在太湖新仓胡圹畈出了个胡晋伢女黄梅戏第一人，她是严凤英的师爹，黄梅戏是由胡普伢在安庆城唱苦媳妇自叹一炮唱红的。胡普伢家的祖坟是戏子地，从前阴两天都能听到打闹台声呢，不过现在只能听到广场舞《黄梅戏》的发源地，是湖北――黄梅县。流传到安徽安庆一带，只因为黄梅县位于长江北岸边。地势低洼，年年水患、十年九不收。民众只好东离故土，另谋生路、能唱小调的人去卖唱乞讨为生。从此：由黄梅小调就在安庆一带生根落地，直至今天成为世界独特的民间戏戏曲艺术。黄梅戏发源地无法准确地考证，但“黄梅戏”三个字最早出现在宿松应该是真的。从某种意义上讲，宿松人在一种事物前加“黄梅”二字带有先天鄙视的意味，当然现在各方面宿松都被黄梅甩一大截。叫“黄梅戏”也应证旧社会所谓“戏子”的社会地位，要知道黄梅戏今天大家都抢发源地，宿松人真后悔当初给这个戏取名“黄梅戏”。所以说，黄梅戏名称中的“黄梅”指的的确是黄梅县，但并不一定就说黄梅戏源于黄梅县。很乐见都抢发源地，证明如今黄梅戏得到了广泛的重视，这是好事。个人认为发源地都不用争，真的是源自皖鄂赣三省结合部，因为这些地方人民真的很酷爱黄梅戏。安庆、铜陵、池州是黄梅戏的大本营不必说，在湖北江西真正对黄梅戏最有感情的当属黄梅县、湖口县、彭泽县。