儒家圣人，儒家的圣人和道家的圣人概念一样吗

1，儒家的圣人和道家的圣人概念一样吗

不一样。儒家的圣人，指的是孔子、孟子等圣人。道家的圣人，指的是老子、庄子等圣人。

儒家的圣人和道家的圣人概念一样吗

2，儒家所说的圣人有哪些

儒家的五圣是指孔子，颜渊，曾子，子思，孟子。颜渊和曾参是孔子的弟子，子思即孔汲，是孔子的孙子，曾子的弟子，孟子师承子思的弟子。儒家八派:战国时期儒家分化而成的八个派别，又称八儒，:[孔墨之后儒分为八：有子张之儒，有子思之儒、有颜氏之儒、有孟氏之儒，有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。子张即颛孙师，漆雕氏即漆雕开、为孔子弟子，子思即孔汲、孔子之孙，孟氏即孟轲，曾受业于子思之门人，孙氏即荀况(又称孙卿)，长期讲学于稷下学宫。以上五派的代表人物是明确的，其余三派指谁，则尚难判定。颜氏，或曰当是颜渊：梁启超则说:孔门颜氏有数人(按载颜氏弟子共有八人)，最著者为颜渊。然颜渊先孔子卒，是否有弟子传其学，无可考.此文颜氏之儒不知出谁何也()。仲良氏亦无可考，或谓即陈良，载:陈良，楚产也，悦周公，仲尼之道，北学于中国。乐正氏一说指曾子弟子乐正子春，一说指孟子弟子乐正克。八派中影响最大者为孟氏之儒与孙氏之儒。

儒家所说的圣人有哪些

3，儒家有几个圣人

至圣孔子复圣颜渊宗圣曾子（曾参）述圣子思亚圣孟子荀子荀况宋朝时朱熹被称为儒学大家，仅此于孔孟程朱理学的创立者程氏兄弟明代的王守仁（也叫王阳明）

儒家有几个圣人

4，儒家有几位圣人都是哪几位

公元前551年（周灵王二十一年）孔子生。提倡仁、义、礼等价值，挺立道德主体，开创了儒家学派。弟子记其言行，杂以己言，战国初年成《论语》一书。公元前479年卒。公元前483年（周敬王三十七年）子思生。孔子嫡孙。相传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》，均为子思所作，但无确据。大抵子思能绍述孔子遗教，所以与其后之孟子，合成思孟学派。卒于公元前402年。公元前379～前372年（周安王二十三年～周烈王四年）孟子生。以复兴孔子学说为己任，主张性善论，为日后儒家学派建立严密的哲学体系。孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。卒于公元前294～前289年之间。公元前340年（周显王二十九年）荀子约生于此时，一方面继承儒家重礼义的思想，一方面反对孟子的性善论而主张性恶论。着有《荀子》。卒于公元前245年。公元前200年（西汉高祖七年）贾谊生。主张「众建诸侯，而少其力」，加强中央集权，重农抑商。公元前168年卒。公元前179年（西汉文帝元年）董仲舒生。是儒学阴阳五行化的代表人物，着有《春秋繁露》。公元前104年卒。公元前134年（西汉武帝元光元年）董仲舒作《天人三策》，提出天人感应、天不变道亦不变、罢黜百家独尊儒术等观点。公元前53年（西汉宣帝甘露元年）扬雄生。着《法言》、《太玄》等。公元18年卒。公元79年（东汉章帝建初四年）东汉章帝召开白虎观会议，论五经异同，由皇帝裁决，班固奉诏撰《白虎通义》，是儒学独尊和阴阳五行化的标志。768年（唐代宗大历三年）韩愈生。排斥佛道，提倡儒家道统，为宋明理学张本。824年卒。772年（唐代宗大历七年）李翱生。着有《复性书》，提出复性说，为宋明理学之先驱。841年卒993年（北宋太宗淳化四年）胡瑗生。与孙复、石介并称宋初三先生，讲明体达用之学，开宋儒性命之学先声。卒于1059年。1009年（北宋真宗大中祥符二年）李觏生。批评儒家贵义贱利的观点。有《直讲李先生文集》行世，1032年作《礼论》七篇。1059年卒。1011年（北宋真宗大中祥符四年）邵雍生。象数之学大师，与周敦颐、程颢、程颐、张载合称北宋五子，为北宋重要思想家。着有《皇极经世》等书。1077年卒。1017年（北宋真宗天禧元年）周敦颐生。宋明理学的创始人之一。在《太极图说》中提出无极而太极的天道论观点。其所提出的太极、理、气、性命等，成为宋明理学的基本范畴。有《周子全书》。1073年卒。1020年（北宋真宗天禧四年）张载生。创关学。提出「太虚即气」说，从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点。又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点。有《张子全书》。1077年卒。1032年（北宋仁宗明道元年）程颢生。次年，程颐生。世称二程，理学奠基人。程颢有《明道文集》，中以《定性书》、《识仁篇》为着。其学称为洛学，为北宋理学之大宗。主性即理，然亦重视天道。程颐主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。他们的着作收入《二程全书》。1085年，程颢卒。1107年，程颐卒。1050年（北宋仁宗皇佑二年）谢良佐生。与游酢、杨时、吕大临并称程门四大弟子，认为心为仁，为天之理。着有《上蔡语录》。1103年卒。1053年（北宋仁宗皇佑五年）杨时生。思想接近大程，有《龟山集》。1135年卒。1106年（北宋徽宗崇宁五年）胡宏生。以道为体用总名，倡言「仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣」，创湖湘学派。着有《五峰集》、《知言》。1162年卒。1130年（南宋高宗建炎四年）朱熹生。其学本二程而又能汇通各家，故为宋代理学之集大成者，复以朱注四书流行，影响后代思想极大。其学说在天道论方面继承程颐讲性即理，在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多，主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。1200年卒。1133年（南宋高宗绍兴三年）张栻生。与朱熹、吕祖谦并称「东南三先生」，有《南轩集》。1180年卒。1134年（南宋高宗绍兴四年）薛季宣生。创永嘉学派。1173年卒。1137年（南宋高宗绍兴七年）吕祖谦生。有《东莱文集》等。1181年卒。1139年（南宋高宗绍兴九年）陆九渊生。为心学派的开创者，提出心即理，发明本心等观点。有《象山先生全集》。1193年卒。1141年（南宋高宗绍兴十一年）杨简生。陆九渊弟子，有《慈湖遗书》。1225年卒。1143年（南宋高宗绍兴十三年）陈亮生。永康学派创始人，主张义利双行，王霸并用。有《龙川文集》。1194年卒。1150年（南宋高宗绍兴二十年）叶适生。主张功利之学，有《习学记言序目》、《水心文集》等。1223年卒。1167年（南宋孝宗干道三年）蔡沈生。耽于象数学，有《书经集传》等。1230年卒。 1175年（南宋孝宗淳熙二年）朱熹、陆九渊有鹅湖之会，前者代表理学学派，后者代表心学学派，两家就工夫论问题展开了激烈的辩论。1178年（南宋孝宗淳熙五年）真德秀生。有《西山文集》等。1235年卒魏了翁生。有《鹤山全集》。1237年卒。1181年（南宋孝宗淳熙八年）陆九渊登白鹿洞书院讲学，讲「君子喻于义，小人喻于利」之义。1185年（南宋孝宗淳熙十二年）陈亮访问朱熹，此后三年两人书信往还，讨论「王霸义利」问题。1187年（南宋孝宗淳熙十四年）陆九渊登贵溪应天山讲学。居山5年间，与朱熹辩论太极、无极问题。1209年（南宋宁宗嘉定二年）许衡生。有《鲁斋遗书》。1281年卒。1249年（南宋理宗淳佑九年）吴澄生。与许衡齐名。1333年卒。1389年（明太祖洪武二十二年）薛瑄生。着有《读书录》，为河东学派代表人物。1464年卒。1428年（明宣宗宣德三年）陈献章生。重心性之学，有《白沙集》。1500年卒。1465年（明宪宗成化元年）罗钦顺生。主张理在气中。1547年卒。1472年（明宪宗成化八年）王守仁生。发扬光大陆九渊之学，提出心即理、致良知、知行合一等学说，形成阳明学派，是明代理学的大宗，影响至今不息。有《传习录》、《大学问》等。1529年卒。1474年（明宪宗成化十年）王廷相生。主张理根于气，有《慎言》、《雅述》等。1544年卒。1483年（明宪宗成化十九年）王艮生。创立泰州学派。1541年卒。1496年（明孝宗弘治九年）钱德洪生。王守仁学说的传人，有《绪山会语》。1574年卒。1498年（明孝宗弘治十一年）王畿生。王守仁之学传人，有《王龙溪集》。1583年卒。1509年（明武宗正德四年）王守仁在贵阳书院讲授知行合一与致良知学说。1517年（明武宗正德十二年）何心隐生。泰州学派代表人物之一。有《何心隐集》。1579年卒。1527年（明世宗嘉靖六年）李贽生。猖狂不拘世法，然亦能出己见。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃饭，即是人伦物理，以及「圣人与凡人一」等，皆别有所见。着有《焚书》、《藏书》等。1602年自杀。1528年（明世宗嘉靖七年）王艮讲学于阳明书院，讲百姓日用即道。1578年（明神宗万历六年）刘宗周生。反对王守仁致良知教，主张诚意、慎独之学，创立蕺山学派，是明代理学的殿军。有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。1645年卒。1584年（明神宗万历十二年）孙奇逢生。与黄宗羲、李颙并称三大儒。1675年卒。1604年（明神宗万历三十二年）陈确生。反理学和佛学。1677年卒。顾宪成、高攀龙始讲学东林书院。1610年（明神宗万历三十八年）黄宗羲生。启蒙思想家和思想史家，主张「盈天地皆心也」的心学观点，政治上批判君主专制。1662年着《明夷待访录》，1676年《明儒学案》成书，并着有《宋元学案》等。1695年卒。1611年（明神宗万历三十九年）方以智生。着作宏富，有《物理小识》、《通雅》、《东西均》等。1671年自杀。1613年（明神宗万历四十一年）顾炎武生。以音韵治经，开清代朴学之风。1662年着《天下郡国利病书》，1670年始刻《日知录》8卷。1682年卒。1619年（明神宗万历四十七年）王夫之生。宋明理学的总结者。提出无其器则无其道、变化日新及行可兼知等观点。着述甚丰，着作被集为《船山遗书》。1692年卒。1627年（明熹宗天启七年）李颙生。讲学关中，有《四书反身录》、《二曲集》。1705年卒。1629年（明思宗崇祯二年）刘宗周讲学蕺山，黄宗羲侍讲席。1635年（明思宗崇祯八年）颜元生。提倡实学。1704年卒。李塨传其学，世称「颜李学派」，二人着作编为《颜李遗书》。1642年（明思宗崇祯十五年）李光地生。深得康熙皇帝赏识，奉命主编《性理大全》、《朱子大全》等书。1718年卒。1723年（清世宗雍正元年）戴震生。主张理存于欲，批判宋明理学「存天理、灭人欲」的思想是以理杀人的工具。有《孟子字义疏证》等。1777年卒。1763年（清高宗干隆二十八年）焦循生。认为人有智慧，能进化，进化必有赖于习行，同时主张人性善。有《孟子正义》等。1820年卒。1775年（清高宗干隆四十年）凌曙生。公羊学家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。1829年卒。1776年（清高宗干隆四十一年）戴震《孟子字义疏证》成书。1791年（清高宗干隆五十六年）刘宝楠生。有《论语正义》等。1855年卒1792年（清高宗干隆五十七年）龚自珍生。开近代以公羊议政之风，有《定庵文集》。1841年卒。段玉裁编《东原先生文集》。1794年（清高宗干隆五十九年）魏源生。初尚宋儒理学，后主今文。师刘逢禄，习公羊春秋，与龚自珍相友善，并称「龚魏」。宣传变法，有《海国图志》、《古微堂集》等。1857年卒。1811年（清仁宗嘉庆十六年）曾国藩生。理学家，有《曾文正公集》等。1872年卒。1837年（清宣宗道光十七年）张之洞生。主张中学为体、西学为用，有《劝学篇》等。 1909年卒。1848年（清宣宗道光二十八年）孙诒让生。着有《周礼正义》和《墨子间诂》等。1908年卒。1858年（清文宗咸丰八年）康有为生。以公羊学托古改制，引起近代思想界的震动。1927年卒。1865年（清穆宗同治四年）谭嗣同生。主张变法，有《仁学》。1898年遇害。1869年（清穆宗同治八年）章炳麟生。古文学大师，有《章氏丛书》等。1936年卒。1873年（清穆宗同治十二年）梁启超生。与其师康有为编撰新学伪经考、孔子改制考，倡言变法维新。倡导用新方法研究学术史，启蒙之功不可掩。着作编为《饮冰室合集》。1929年卒。1884年（清德宗光绪十年）刘师培生。国学大师，着作由钱玄同编为《列申叔先生遗书》。1919年卒。1885年（清德宗光绪十一年）熊十力生。当代新儒主要开宗人，援佛入儒，建立新唯识论的哲学体系。着有《新唯识论》。1968年卒。1893年（清德宗光绪十九年）梁漱溟生。当代新儒家代表人物之一，有《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》等。1988年卒。1895年（清德宗光绪二十一年）钱穆生。有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》等。是当代中国学术重镇新亚书院的主要创办人。1990年卒。冯友兰生。着有《中国哲学史新编》、《贞元六书》多种，为新儒家重要代表人物。1990年卒。1896年（清德宗光绪二十二年）康有为着《孔子改制考》。1902年（清德宗光绪二十八年）贺麟生。有《文化与人生》、《当代中国哲学》等。1992年卒。1909年（清宣统元年）唐君毅生。当代新儒家代表人物，在港台和海外有着广泛的影响，其哲学体系为心灵九境说。代表着作为《中国哲学原论》、《生命存在与心灵境界》。1978年卒。牟宗三生。当代新儒家大师，与唐君毅并称唐牟，建立道德的形上学及两层存有论的哲学系统。着有《心体与性体》、《智的直觉与中国哲学》、《现象和物自身》、《圆善论》等。1995年卒。1921年梁漱溟所着《东西文化及其哲学》出版，是书为当代新儒家的重要文化哲学着作。1923年张君劢在清华大学做名为《人生观》的讲演，「科学与玄学论战」展开。1949年梁漱溟完成《中国文化要义》，认为中国文化的支柱是孔子精神及儒家思想。1950年钱穆、唐君毅等在香港成立新亚书院，成为现代新儒家兴起和发展的主要学术基地。1958年唐君毅、张君劢、徐复观、牟宗三等人在香港发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，全面表述当代新儒家的文化现代化观点。1966年唐君毅所着《中国哲学原论．导论篇》出版。1968年《中国哲学原论．原性篇》出版。1973年《中国哲学原论．原道篇》出版。1975年《中国哲学原论．原教篇》出版。1971年牟宗三所着《智的直觉与中国哲学》出版。1975年牟宗三所着《现象与物自身》出版。1977年唐君毅所着《生命存在与心灵境界》出版。1985年牟宗三所着《圆善论》出版。~~

5，儒家所说的圣人有哪些

儒家提倡仁爱，墨家提倡兼爱，儒家的爱是有大小的爱，等而次之，而墨家提倡的爱是没有大小的爱，爱别人的父母就像爱自己的父母那样，这是儒墨俩家最大的区别之处。希望能帮到你

6，为什么称孔夫子是圣人

孔子是一位伟大的教育家，他主导的儒家思想，自从西汉的罢黜百家，独尊儒术以来，就统治了中华两千年，他还创立了儒家学派。赞成社会改革，调和各种矛盾，提出“仁者爱人”的思想，周游列国，到处游说，所以称之为圣人。孔子是中国文化承上启下的圣王，是中国文化主流——儒学、儒教的至圣先师。面对礼坏乐崩、周文疲弊，孔子以承续远古以来的礼乐文化为己任，以仁道复兴周礼。《论语》就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。“仁”是一切理论的中心，所有的关于“仁”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的。《论语》作为中华文化的代表，早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本，日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字，在西方各国广泛传播。孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。

7，儒家圣人指的是

圣人——孔子一、以中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，等同于“佛”的境界，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人却受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。在《孔子家语·五仪》中，提到了孔子对“圣人”的描述，虽然此书真伪有辨，但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽，最贴切的解释：　　“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。” 　　　　按照上述这段话理解，基于“...圣人——孔子一、以中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，等同于“佛”的境界，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人却受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。在《孔子家语·五仪》中，提到了孔子对“圣人”的描述，虽然此书真伪有辨，但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽，最贴切的解释：　　“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。” 　　按照上述这段话理解，基于“圣人”一词原始的儒学立场，中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有：　　伏羲、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子…… 　　到孔子之后，中国文化就没有公认的严格意义上的圣人了。但还有许多专业领域的精英被后人尊称为“某圣”，犹如今人呼为“股神”之类，但这些世俗之圣都已经与“圣人”的本意无关：　　酒圣：杜康　　书圣：王羲之　　草圣：张旭　　史圣：司马迁　　文圣：欧阳修　　医圣：张仲景　　武圣：项羽岳飞关羽　　乐圣：李龟年　　茶圣：陆羽　　棋圣：黄龙士　　诗圣：杜甫　　画圣：吴道子　　词圣：苏轼　　曲圣：关汉卿　　药圣：孙思邈　　兵圣：孙武吴起　　谋圣：张良　　木圣（科圣）：张衡　　智圣：诸葛亮　　剑圣：裴旻　　塑圣（雕圣）：杨惠之　　字圣：许慎　　情圣（诗人）：徐志摩　　鬼圣：蒲松龄　　二、古代臣民尊称君主为“圣上”。　　三、由于受到儒学的影响，有些人会把道家讲的达到返璞归真而无名（无碍，不被世间一切所累）之人称为“圣人”，但其实老子推崇“绝圣弃智”（这里的圣人指儒家推崇的圣人，但也说明了圣人一词是专门指向儒家的），所以这种称呼违背了道家的初衷。道家对应于儒家“圣贤”的境界是“仙真”。但道教修炼中有“结圣胎”的说法，某些道教神祇也被称为“圣”。　　四、天主教的“圣人”，学术考证认为大多源于《旧约》与古代欧洲各地的“异教信仰”的融合，还有梵蒂冈对一些有功的已故教徒的册封追认。另根据天主教教义，“圣人”未被梵蒂冈封圣时已经是“圣人”。　　五、佛教有时也会将“佛”称为圣人，这是受到儒学的影响。　　六、剑圣有时也用于称呼日本历史上最富盛名的剑客冢原卜传与上泉信纲

春秋时期五大圣人,即至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣孔伋

孔子,孟子.