光严禅院，崇州上古寺怎么走

本文目录一览

1，崇州上古寺怎么走
2，成都光严禅院什么最灵
3，光严禅院是什么时候建的
4，崇州有什么好耍的
5，成都一禅院牌匾是康熙亲笔书写为什么600年来免收门票
6，崇州有哪些地方好耍
7，四川崇州光严古寺简介
8，御青城斯维登酒店附近有些什么好耍的
9，经常成都苏铁阳光酒店附近有哪些景点呢
10，历史中有没有严子这个人
11，题破山寺后禅院的意思

1，崇州上古寺怎么走

亲，你说的上古寺是指街子古镇光严禅院，简称古寺，百度哈地图吧。

崇州汽车站有直达龙泉的班车，半个小时一趟，下午：6点半收车。

崇州上古寺怎么走

2，成都光严禅院什么最灵

成都光严禅院求学业最灵。光严禅院又名“古寺”，位于四川崇州街子镇的凤栖山，古寺始建于晋代，晋文帝赐青城36庵，古寺为其中规模最大一寺，原名常乐庵，隋文帝赐光大严明匾。该寺历朝曾有几次大的损毁，亦多次重修，因年久寺古，后人俗称古寺，天长日久，俗称变正称，光严禅院之名反而很少被人们提起了。本回答仅供参考，切勿盲目迷信。

成都光严禅院什么最灵

3，光严禅院是什么时候建的

始建于晋代，晋文帝赐青城36庵，古寺为其中规模最大一寺，原名常乐庵，隋文帝赐光大严明匾。唐武宗时毁，唐懿宗咸通五年（公元864年）由善思和尚重建，改名常乐寺。宋时名翠围寺。明朝永乐年间，为避“乐”字之讳，蜀献王朱椿奏请敕赐寺名“光严禅院”，故又叫光严寺。

光严禅院是什么时候建的

4，崇州有什么好耍的

崇州市丰富的山、丘、坝、河兼有的地理条件，造就了众多的旅游风景，省级风景旅游区九龙沟、省级森林公园鸡冠山是其中的代表。崇州市悠久的历史形成了多彩的人文景观，罨画池、州文庙、陆游祠、光严禅院为川西不可多得的历史胜迹。

5，成都一禅院牌匾是康熙亲笔书写为什么600年来免收门票

旅游业的大火，可以说是带动了很多城市的发展，很多的城市也因旅游成为了知名城市，要说到著名的旅游城市，当然少不了四川的成都了，之前的成都并不怎么出名，但是随着旅游业的大火，成都也渐渐的成为了知名的旅游城市，尤其是之前歌手赵雷的《成都》，更是让很多人知道了成都。从此去成都旅游的人是越来越多，成都不仅生活节奏慢，还有很多的历史古迹，在那里有很多的旅游景点，并且因为生活消费低，很多景点都免费，更是被网友称为最适合“穷游”的城市。最近据说成都又有一个古刹走红，并且有皇帝在这里出过家，600年来一直是免门票的，大家是不是都很好奇在哪？那下面我们就好好的去了解一下吧！这个古刹就是成都的光严禅院，名气虽然不大，但是规模却很大，而且光严禅院的牌匾还是康熙帝亲笔书写的，可见来头有多大，这个古刹的绿化可以说是做的非常好，周围到处都是原始森林，并且还有一些珍贵的植物，例如这里的一棵金丝楠木，已经长到了5.2米，而且已经有1700多年的树龄了。据史料记载，明太祖朱元璋的叔父曾在这里修行做高僧，而且当时朱元璋还特地为这个寺庙御赐了两口千人用的大锅，可以说光严禅院曾经还是很有名的。而光严禅寺的建造历史大概是在晋朝时期就有了，当时的名字是叫做“常乐寺”，后来被明成祖朱棣改成了“光严禅院”。而这个光严禅院刚开始是分为上下古寺的，但如今上古寺早就消失，只剩下古寺了。而下古寺之所以还存在，是因为在1958年的时候被一个药厂占领了，所以就保存了下来，据说朱元璋的叔父和孙子建文帝都曾在这里出家，可见这座寺庙真的是意义非凡，也说明了这个禅院真的是一个祥瑞之地，不然当时的建文帝也不会在这里出家，所以小伙伴们去成都游玩时，也可以到光严禅院去游玩一番，说不定会有意外收获。

6，崇州有哪些地方好耍

崇州市丰富的山、丘、坝、河兼有的地理条件，造就了众多的旅游风景，省级风景旅游区九龙沟、省级森林公园鸡冠山是其中的代表。崇州市悠久的历史形成了多彩的人文景观，罨画池、州文庙、陆游祠、光严禅院为川西不可多得的历史胜迹

怀远鸡冠山、温泉

7，四川崇州光严古寺简介

崇州市光严禅院位于川西平原距成都92公里处，沿着街子古镇旁的盘山公路攀上凤栖山便是山幽林秀、百鸟啾啾之“洞天、福地”，光严禅院的暮鼓晨钟之音已在此回荡了一千四百多年了。公元581年，隋文帝杨坚建立了隋朝。他自小在尼寺生活，由比丘尼智仙法师抚养到十三岁才回到父母身边，因此杨坚称帝后仍对佛教怀有深厚感情。在仁寿年间敕建三十六寺，常乐寺（今光严禅院）便是其中规模最宏大的寺院之一。公元660年前后，印度乌荼国人输波迦罗（法名善无思）随兄（法名善无畏）来到中国。在开元五年奉诏于长安西明寺菩提院译经，善无思协助善无畏在当年就译出《虚空藏求闻持法》一部。唐玄宗随后封善无畏为国师，开元二十三年善无畏圆寂于洛阳大圣善寺。开元二十五年，因善无思博学多才，精通梵、汉两种语言，唐玄宗继其兄后封善无思为国师。天宝十四年发生安禄山之乱，善无思随唐玄宗入川避祸，平乱后善无思不愿再回长安，于是来到凤栖山常乐寺修行并就任住持。数年后，西川节度使严武慕名来访，见殿堂残破不堪，遂奏明朝廷在善无思的主持下重修了常乐寺。公元769年，善无思在常乐寺圆寂，其灵塔完好保存至今。公元845年，唐武宗李炎下旨“重道抑佛”，常乐寺被拆毁。数十年后，常乐寺又恢复重建。隐居于街子的诗人唐求在《题常乐寺》中写道：“桂冷香闻十里间，殿台浑不似人寰。日斜回首江头望，一片晴云在后山。” 公元1173年前后，常乐寺曾更名为翠围寺。时任蜀州（今崇州市）通判之职的宋朝诗人陆游到访，留下诗篇《翠围院》——“晓入翠围寺，拥门千万峰。山空鸟自鸣，林茂鹿相从。袅袅风中过，昏昏云外钟。将归兴未尽，清啸倚长松。” 公元1204年，道济和尚偶然云游到翠围寺，并留下手迹“南无释迦牟尼佛”，该匾额至今仍悬挂于大雄宝殿。道济，俗称济公和尚或济颠僧住世期间多行善事、惩恶助人、罚一劝百，颇具传奇色彩，被后人尊为活佛。翠围寺后来又恢复了原名常乐寺。悟空禅师俗名朱五六、法名法仁（公元1313－1425年），系朱元璋之父朱五四的兄弟，原籍安徽濠州钟离县（现今凤阳太平村），自小在皇觉寺出家。公元1344年，朱元璋17岁时迫于生计在邻居的建议下，去皇觉寺投奔叔父法仁，经过叔父向住持求情得以削发为僧。法仁此后指导侄儿念经打座、学文识字、佛门求生。公元1351年,天灾连降、民生困苦，皇觉寺僧人生活艰难。俩叔侄双双离寺,路途中思虑前程未卜,遂洒泪而别各奔东西。法仁历尽艰辛前往印度求法,奉回贝叶经一部。后在西藏修行多年,因其精通汉、藏语言,学识德行颇高被元末朝廷任命为主持民族事务的官员。法仁不负使命，深受藏民崇敬,视若菩萨。但由于他刚正不阿,后来被迫离开西藏辗转来到常乐寺修行并就任主持。公元1368年明太祖朱元璋称帝,法仁知悉后一心修持,未有所求、淡然处之、仍隐于山林。公元1370年,朱元璋念念不忘叔父数年教诲之情,下旨全国各寺查访叔父。蜀王朱椿经过多方明查暗访在常乐寺见到了父皇日思夜念的叔祖父，但法仁不愿下山去见朱元璋。朱元璋明知叔父不会为世俗所动，感慨万千,挥毫写下“纯正不曲”四字赐与叔父(该碑刻现仍嵌于大雄宝殿前),并下诏重建常乐寺(现大雄宝殿梁上仍有“大明敕建”字样)；赐皇锅一对；龙凤旗一对；鸾架半副；琉璃瓦房殿堂五座(现存龙雕琉璃瓦数匹)。公元1372年,朱元璋施行“偃武修文”,敕令在南京蒋山寺雕刻官版大藏经——《洪武南藏》，后于公元1398年刻成，但只印了两藏。朱元璋晚年,拟传位于孙子朱允炆，却又看中皇四子朱棣。在两难中曾出题试探叔侄,上联是“风吹马尾千条线”，要求对下联。朱允炆应对“雨打羊毛一片毡”，朱棣略一沉思即对“日照龙麟万盏灯。”朱元璋顾虑朱棣心太大，决定传位给孙子朱允炆。传位后他预感将来也许有变化，于是秘授朱允炆一铁箱，命其临危开箱，可免大祸。公元1399年，明惠帝朱允炆继位后推行削藩，燕王朱棣以“清君侧“为名发动夺位之战。公元1403年，朱棣兵逼皇宫，大火围困明惠帝朱允炆。值此绝境之际，他忆起先皇所授铁箱一事，遂开箱求法，见箱内备有剃刀、袈裟，另有一信指出有一秘道直通宫外，并注明了秘道入口处。朱允炆遂只身从秘道潜出，侍从连同宫殿俱被大火吞噬。朱允炆出宫后慌不择路，突见一条江横在眼前，千钧一发之时，幸遇青城山吴争道长驾船不期而至，遂上船与其连夜赶到与青城山相邻的凤栖山常乐寺投奔叔曾祖父法仁以避祸。数年后朝廷派出的暗探追踪而至，朱允炆迅速逃离了常乐寺。公元1416年，蜀王朱椿再次将叔祖父在常乐寺修行一事奏禀明成祖朱棣，永乐皇帝下旨赐法仁号悟空，赐常乐寺名为“光严禅院”，赐《洪武南藏》（计678函、1600部、7000余卷。现存于四川省图书馆，至今未回归佛门）。公元1425年前后，明太祖朱元璋的叔父光严禅院住持悟空禅师圆寂了。悟空禅师跏趺真身石塔至此屹立于光严禅院的最高处即历代祖师灵塔之中心，悟空禅师一生为弘扬佛法，鞠躬尽瘁、功德颇高，直至肉身不朽、永显法相。（今悟空禅师跏趺真身塔依旧，肉身却在公元1951年被毁了。唯留下了一张珍贵的悟空塔内真容照片，现存于寺内）。数年后，朱允文辗转滇、黔、巴等地再次回到常乐寺有心向佛，对帝位渐失东山再起之望。此后朱允炆未离开凤栖山，圆寂后藏于后山。事后发现在他住过的禅房壁上有一首诗：沦落西南四十秋，萧萧白发已盈头。乾坤有主家何在？江河无声水自流。长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。青蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。南来嶂岭千层迥，北望天门万里遥。宽缎久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官此时知何处？唯有群鸟早晚朝。明朝末年，张献忠挥师四川，时任光严禅院住持的海牛法师闻讯紧急率领众僧肩挑背扛镇寺法宝《洪武南藏》奔赴雅安避祸。光严禅院的殿堂却未能幸免于难，兵祸之后众僧返回予以重建。公元1673年，即大清康熙11年，通法老和尚带领众僧及十方居士再次重修了光严禅院的殿堂。康熙皇帝知悉光严禅院重光，欣然题写了“光严禅院”门匾，至今仍悬于山门之上。公元1932年，即民国21年，临济宗第四十三代住持道权改建了光严禅院的大雄宝殿、客堂、祖师殿，并在设计上充分采用了部分大善士及居士的想法，突出了略带西式建筑风格的中国庙宇特色。这一独特之处在方圆千里范围，绝无仅有。时任四川省军政府都督尹昌衡来寺隐居，住持道权盛情相托，他于是撰写了一副对联至今仍悬于大雄宝殿门外。该联表达了尹昌衡看透世事的人生体会——“不从者里来焉知自在光明路；更于何处去染着拖泥带水心。” 公元1945年（即民国34年）夏天，国民政府主席林森不顾山高路滑到光严禅院拜读《洪武南藏》。随后国民政府监察院长兼审计院长于佑任也到寺阅经，并留下墨宝“藏经楼”三字，后制匾悬于藏经楼上。公元1951年，新中国施行土地改革，于1946年接任临济宗第四十四代住持的灯宽法师被划为地主，遭受批斗和毒打，进行劳动改造。同年6月，崇庆县政府县长姚体信知悉《洪武南藏》之珍贵随即恳请上级政府代管。灯宽法师眼睁睁地望着自记事以来就倾注过无数汗滴和诚心呵护的祖传至宝《洪武南藏》就这样被一捆捆地搬离了藏经楼，自己却无能为力，泪水夺眶而出。川西行署文教厅派出三辆卡车将《洪武南藏》运抵省博物馆，后存于省图书馆。悟空禅师奉回的贝叶经却从此留在了崇庆县文管部门。同年，一伙不明身份之人将悟空禅师石塔打开，其中一人手持步枪戳中悟空禅师大腿，用力一绞拖出塔内，栩栩如生的禅师真身就这样被毁了。在场和后来听说此事的僧人，无不凄然泪下。公元1959年，光严禅院众僧被遣返回原籍，灯宽法师回乡务农接受改造。其师兄灯吉不堪承受无情的现实，遂上吊离世了。师弟灯尚离寺参加了中国人民解放军。光严禅院从此无一僧人看管，唯有空荡荡的殿堂在无声地等待晨钟、暮鼓、木鱼、经声。公元1966年，崇庆县人民政府拆毁光严禅院内的上古寺，将木材用于修建县人民会场，留下一片荒凉的遗址。下古寺由于是1958年就占用为崇庆县药厂而幸免于拆毁。公元1984年，光严禅院在各级政府的关心和支持下正式对外开放，寺名定为街子光严古寺，简称古寺。政府决定迎请灯宽法师回寺任住持。7月15日这天，寂然多年的凤栖山沸腾了。鞭炮声、锣鼓声、颂经声，不绝于耳。人们从成都、崇庆、街子赶来汇聚于光严古寺。善男信女争睹灯宽法师法相，一居士由于人多拥挤未能近前而泪流满面。灯宽法师步入山门的那一刻，眼见殿堂破败，荒草摇曳，不禁泪洒僧衣。至此，晨钟暮鼓之音再次久久回响在凤栖山的峰峦和林间。公元1985年7月31日，光严禅院下古寺被成都市人民政府评定为重点文物予以保护。公元2002年，灯宽法师在恢复重建上古寺燃灯殿，观音殿之后又迎来了接引殿落成开光的日子，省、市佛协、街子镇各级领导亲临致贺，盛况空前。同年9月17日，灯宽法师自感年事已高（时年已达102岁），特聘徒孙XX法师任光严古寺住持，为临济宗第四十五代住持，成都市佛教协会于2003年9月3日予以确认。同年12月27日，光严古寺下古寺及上古寺遗址被四川省人民政府评定为重点文物予以保护。公元2004年，光严古寺药师佛殿、钟楼、鼓楼在灯宽法师和XX法师祖孙两代及众僧和大善居士的共力共愿下落成开光。公元2005年7月16日，105岁高龄的灯宽法师圆寂了。法师7岁来到光严古寺出家为僧，近百年弘法利生，后又重振道风，培育僧才，其功德无量。法师在圆寂前，慧眼独具，重任相托于XX法师，唯憾未能等到镇寺之宝《洪武南藏》回寺的那一天就已登莲台。同年上古寺藏经楼及大雄宝殿重建工程破土动工，预计2007年底竣工。公元2007年5月，XX法师鉴于光严古寺道场大放佛光、承祖师传庄严道风之需，经管委会决定后委任毕业于广德佛学院的弟子XX法师辅佐管理寺务。在师徒和僧众同心协力下，将会让光严古寺成为修行人及善士向往的和谐道场。至此，具有一千四百多年的光严古寺，在政府及广大的僧众和居士的期待中，在宏亮的颂经声中安祥地迎接佛光普照的明天！

8，御青城斯维登酒店附近有些什么好耍的

这家酒店在大观镇，距离青城山脚只有几分钟的车程，你可以去青城后山登山啊，后山风景超好的，票价也便宜；另外还有街子古镇，这个镇文物古迹不下20处，镇上有个光严禅院，是可以让人住宿的，千年古刹什么的你懂的，美食有街子镇汤麻饼，天主堂鸡片，凤栖山的猕猴桃也是一大地方特产。酒店对面就是青城山高尔夫球场，走路就过去了，离都江堰也很近，看你想去哪里咯。

没有

9，经常成都苏铁阳光酒店附近有哪些景点呢

周边热门景点约0.5公里1文殊院约0.9公里2成都体育中心约1.6公里3花乡农居约1.6公里4三昧水约1.6公里5光严禅院约1.6公里6明蜀王陵约1.6公里7万里桥约1.6公里8子龙庙约1.6公里9五津约1.6公里10白鹿森林公园约1.6公里11悦来古镇约1.6公里12黑龙滩约1.6公里13锦里约1.6公里14成都海洋馆约1.6公里15杜鹃城遗址约1.6公里16和陵约1.6公里17磐陀寺约1.6公里18朱友熏墓约1.6公里19古蜀船棺合葬墓约1.6公里20扬雄墓

10，历史中有没有严子这个人

严光（约公元前37—43年），又名严遵，字子陵，汉元帝建昭二年出生于姚北陈山（今慈溪横河陈山），原姓庄，后人因避讳汉明帝刘庄而改姓。

古寺始建于晋代，晋文帝赐青城36庵，古寺为其中规模最大一寺，原名常乐庵，隋文帝赐光大严明匾。唐武宗时毁，唐懿宗咸通五年（公元864年）由善思和尚重建，改名常乐寺。宋时名翠围寺。明朝永乐年间，为避“乐”字之讳，蜀献王朱椿奏请敕赐寺名“光严禅院”，故又叫光严寺。其时僧徒众达一千多人，可算得上是佛及众生，鼎极一时。至清代，康熙皇帝又特为此寺御题“光严禅院”匾额，这就是现在大门上所悬的横额。该寺历朝曾有几次大的损毁，亦多次重修，因年久寺古，后人俗称古寺，天长日久，俗称变正称，光严禅院之名反而很少被人们提起了。

11，题破山寺后禅院的意思

早晨,当我漫步到这座古老的寺院，初升的太阳照耀着丛林。曲曲折折的小路，通向幽静的地方，僧侣们的房舍掩映在花草树林中。山光的明净使鸟儿高兴，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。大自然的一切声音此时都静寂，只有钟磬的声音在空中回荡。

全文意思：清晨，太阳出来了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映这弯弯的小路，来到禅房，更觉幽静。山光使野鸟怡然自得，潭影使人心中的俗念消除净尽。悠长的钟磬声，在万籁俱寂之中带来深远的禅意，使人的心灵愈加沉静。作者是唐代常建。这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是作者忘却世俗、寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门即空门。佛家说，出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”（《维摩经·方便品》），精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无门的情怀。

1.《题破山寺后禅院》是唐代诗人常建创作的一首题咏佛寺禅院的诗。整首诗构思独具特色，它紧紧围绕破山寺后禅房来写，描绘出了这特定境界中所独有的静趣。清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。早晨,当我漫步到这座古老的寺院，初升的太阳照耀着丛林。曲曲折折的小路，通向幽静的地方，僧人们的房舍掩映在花草树林中。山光的明净使鸟儿高兴，潭水空明清澈，临潭照影，能去除尘世俗心。大自然的一切声音此时都静寂，只有钟磬的声音在空中回荡。诗的意境清晨，太阳出来了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映这弯弯的小路，来到禅房，更觉幽静。山光使野鸟怡然自得，潭影使人心中的俗念消除净尽。悠长的钟磬声，在万籁俱寂之中带来深远的禅意，使人的心灵愈加沉静。“清晨入古寺，初日照高林。”首句 “清晨”二字点明出游的时间和地点。诗人一大早就“入古寺”，可见他对这块佛教圣地的向往之切。下句紧扣“清晨”描绘出这座寺院的全景：初升的太阳，正照着寺院中高耸的树林。“古寺”“高林”突出了山寺的幽雅和宁静。“曲径通幽处，禅房花木深。”这一联诗人抓住寺中独特的景物，形象地描绘了山寺幽深、清寂的景色。“曲径”，竹林丛中的小路。“幽处”幽静的地方。“禅房”僧侣们的住所。“花木深”，指禅房深藏在花木丛中。“山光悦鸟性，潭影空人心。”这一联紧承上联，进一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的景色。“悦”，用作动词，使……欢悦。“空人心”，使人心中的杂念消除。“空”，消除。形容词用作动词，“使……空”。上句表面上是写山光使飞鸟也怡然自乐，实际上，鸟的怡然自乐是诗人心情愉悦的反映。下句写人心对潭影而空，既表达了诗人宁静的内心感受，也隐约流露了对现实的愤慨和反感。这两句诗以动显静，因景生情，含蓄隽永。以上六句，诗人抓住山寺中独特的景物，运用了以静显静，以动显静的表现手法，塑造了一个幽深静寂、安详和平、自然高远的境界。“万籁此俱寂，但余钟磬音。”尾联是上一联的补充，进一步以钟磬音响轻轻回荡，以动显静，映衬山寺万籁俱寂的宁静气氛。“万籁”，指自然界万物发出的各种声响。“俱”，都，全部。“寂”，寂静，没有声音。成语“万籁俱寂”出于此句。“磬”，是石或玉制的打击乐器。和尚在念经或进行其它宗教活动时，都用敲钟或击磬表示开始和结束。

1、[古寺]：本处指破山寺，在今江苏省常熟市虞山北岭下。南朝齐始兴五年邑人郴州刺史倪德光舍宅建，唐咸通九年，赐额“破山兴福寺”。　　2、[曲]：弯折、曲折。一作“竹”　　3、[初日]：早上的太阳。　　4、[禅房]：僧侣们的住所。　　5、[万籁]：（lài）各种声音。籁，凡是能发出音响的孔都叫“籁”，此指自然界的一切声音。　　6、[磬]：(qìng )古代用玉或金属制成的曲尺形的打击乐器。　　7、[人心]：指人的尘世之心。破山寺里有空心亭。　　8、[空]：使……空明，形容词用作动词。（形容词的使动用法）　　9、[清晨]：早晨。　　10、[但余]：“惟闻”、只留下。　　11、[俱]：都。　　12、[但]：只。　　13、[幽]：幽静。　　14、[悦]：用作动词，使……高兴　　15、[竹径]：一作“曲径”。　　16.曲径通幽处，禅房花木深。与陆游的，山重水复疑无路，柳暗花明又一村。异曲同工之妙。　　17.山光悦鸟性，潭影空人心。这两句话形容后禅院环境幽静，山光使野鸟怡然自得，潭影使人心中的俗念消除净尽。人心，指人的尘世之心。破山寺里有空心亭。　　18.钟磬：寺院里诵经，斋供时打击钟磬作为信号。　　19、[入]：进入。　　20、[古寺]：指兴福寺。　　21、[照]：照耀。　　22、[高林]：高树之林。　　23、[潭影]：清澈潭水中的倒影。　　24、[此]：在此。即在后禅院。　　25、诗的三、四句的特点：双关手法　　一层意思表达了佛门清静，佛法高远。　　二层意思影射佛门弟子早课完后，精神层次产生臆想，领悟到房中术的境界。译文　　早晨,当我漫步到这座古老的寺院，初升的太阳照耀着丛林。　　曲曲折折的小路，通向幽静的地方，僧侣们的房舍掩映在花草树林中。　　山光的明净使鸟儿高兴，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。　　大自然的一切声音此时都静寂，只有钟磬的声音在空中回荡

题破山寺后禅院常建清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。【译文】清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片沉寂，只有钟磐声在空中回荡。【注释】（1）破山寺：即兴福寺，在今江苏省常熟县虞山北。后禅院：指僧人居住的地主。（2）清晨：指日出前后的一段时光。古寺：指破山寺。（3）初日：初升的太阳。（4）曲径：弯曲的小路。幽处：幽静的住所。（5）禅房：即后禅院，僧人的住室。花木深：指禅房深藏在花木丛中。（6）山光：指初日照射下山上美丽的景色。悦：娱乐。这句是说，鸟儿在初日映照下山上美丽的景色中飞鸣自乐。（7）潭影：指山光和天色倒映在潭里的清澈淡秀的影子。这句是说，恬静清澈的潭影使人万念俱消。（8）万籁：各种声响。此：此时。（9）：钟、磬（qing庆）寺院中诵经和斋代似是而以敲击发出信号，钟响开始，磬响停止。【诗人介绍】常建开元进士，曾任盱眙（今属江苏）尉。一生仕宦颇不得意，终于一尉，遂浪迹山水，最后移家隐居鄂渚。诗也多写山水田园，间有边塞之作。殷《河岳英灵集》，首列常建诗，并称为“其旨远，其兴僻，佳句辄来”。像《题破山寺后禅院》之类，大概就是旨远兴僻之作。常建的籍贯，《全唐诗》未书，《唐才子传》作长安人。但他的《落第长安》诗有“家园好在尚留秦，耻作明时失路人。恐逢故里莺花笑，且向长安度一春”语，则似非长安人。说见傅璇琮先生主编的《唐才子传校笺》。【鉴赏】破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门即空门。佛家说，出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”（《维摩经·方便品》），精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无闷的情怀。这是一首律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。这种委婉含蓄的构思，恰如唐代殷璠评常建诗歌艺术特点所说：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。”（《河岳英灵集》）精辟地指出常建诗的特点在于构思巧妙，善于引导读者在平易中入其胜境，然后体会诗的旨趣，而不以描摹和词藻惊人。因此，诗中佳句，往往好象突然出现在读者面前，令人惊叹。而其佳句，也如诗的构思一样，工于造意，妙在言外。宋代欧阳修十分喜爱“竹径”两句，说“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也”。后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到“竹径”两句所写的意境情趣，更想写出那样的诗句，却仍然“莫获一言”（见《题青州山斋》）。欧阳修的体会，生动说明了“竹径”两句的好处，不在描摹景物精美，令人如临其境，而在于能够唤起身经其境者的亲切回味，故云难在造意。同样，被殷璠誉为“警策”的“山光”两句，不仅造语警拔，寓意更为深长，旨在发人深思。正由于诗人着力于构思和造意，因此造语不求形似，而多含比兴，重在达意，引人入胜，耐人寻味。盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。