昭穆制度，宋代昭穆制

本文目录一览

1，宋代昭穆制
2，什么是昭穆之制
3，昭穆制度的简介
4，昭穆制度大概是怎样的制度
5，何谓昭穆之制
6，北魏昭穆制度概况

1，宋代昭穆制

昭穆是宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。宋代制度为：太祖东乡，昭南乡，穆北乡，其余孙从王父，父曰昭，子曰穆，昭取其乡明，穆取其北面尚敬

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宋代昭穆制

2，什么是昭穆之制

昭穆”是古代的义的宗法制度，规定的就是在宗庙和墓地的一辈人和一辈人的排列次序，始祖居中，二世，四世，六世在始祖左边，为昭。三世，五世，七世在右边，为穆。

《周礼》一书中就有“先王之葬居中，以昭穆为左右”的规范。　　

什么是昭穆之制

3，昭穆制度的简介

所谓“昭穆制度”，就是古代宗庙的排列次序。据《周礼·春官· 小余伯》载：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注曰：“自始祖之后，父为昭，子为穆。”也就是说，始祖在宗庙中居中，以下子孙分别排列左右两列，左为昭，右为穆。始祖之子为昭，始祖之孙则为穆；始祖孙之子又为昭，始祖孙之孙又为穆。这样一来，在昭穆的排列中，父子始终异列，祖孙则始终同列。另外在墓地的葬位也同样以此为准分为左右次序。在祭祀时，子孙也要按照这样的规定来排列次序，用以分别宗族内部的辈分。正如《礼记·祭统》所说：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”

昭穆制度的简介

4，昭穆制度大概是怎样的制度

昭穆是中国古代的宗法制度，起源于三千多年前的周朝初期。据《辞海》解释：1.就是指宗庙、墓地或神主牌摆放的左右排列。故以始祖居中；父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；三世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。左为昭，右为穆，故亦称左昭右穆制。2.祭祀时，子孙也按此种规定排列行礼。《礼记?祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”可见，昭穆是伴随祭祖活动而诞生的，它一齣现就具有敬祖敦宗的内涵。文献资料和考古资料显示，昭穆制度是在周朝从天子到庶人普遍采用的一种社会制度。周代的宗庙制度规读遂子七庙、诸侯五庙、公卿三庙、士一庙、庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间。祖先崇拜以严格的制度确定下来加以强制性地奉行。周朝王室里不但保持着昭穆观念，而且实际施行在庙制上。这样采用昭穆次序而建造的庙宇或坟墓，从天子到庶人略同而无大别。字辈谱，又称昭穆，即用以表明同宗亲家族世系血缘秩序的命名字辈序列。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它一直延续到现代。中国是一个农业社会，聚族而居、安土重迁在农业大环境下，成了传统家庭的重心。由此而衍生出来的道德价值观，形成长幼有序，孝悌仁爱的道德观念，并用家庭成员约赌阕成和继承下来的风俗习惯，有效地维护血缘秩序，履行个人在血缘等级关系中，被确认的权利和义务。一般上，字辈谱所选之字是由开基祖（始迁祖）厘订的，并被写入家谱，具有宗族的权威性，后裔子孙按照字辈谱取名，一辈一字，世次分明地传承下去。即使家族分迁，散居各方，或年代久远，支派浩繁，世系庞杂，只要按字辈谱取名，就可保证同宗血脉的一气贯通，世系井然而不致紊乱。这套高度文化的辈谱制度，是确保家族血缘秩序永不紊乱的重要方法。昭穆多以四字、五字、七字一句的诗句为表现形式。每一字代表一辈，所以诗中不能有重复字。诗的作者多是族中贤达。当昭穆制成之后，必须举行隆重仪式，祷告祖宗，辑入谱中，并通告合族，以便子孙命名时遵行，称呼不乱，世系有序。到后世修谱时，昭穆必须入谱，以使来裔世代相袭。这种标示辈序排行的世传昭穆，随着明清时期漳州人过台湾，又照搬到台湾，在各姓氏家族中传承，而且至今相通沿用。参考资料

1.正解2.按照长幼次序编排，昭穆制度不代表父子的世代交替。 3.同上上古时代宗庙或墓地排列，始祖居中，二世、四世、六世位于始祖左方，称昭；三世、五世、七世位于始祖右方，称穆。兄弟同辈昭穆相同1、排列是对的2、兄弟排在一起。3、三个儿子排在一起[各式问题与解答推荐 http://www.doudouask.com 兜兜知识社区]

5，何谓昭穆之制

昭穆制习见古代文献。如《国语．晋语四》载宁庄子说：“康叔，文之昭也；唐叔，武之穆也”。昭穆的本义是一条明晰而又细小的裂纹，这条明细的裂纹正是“相邻辈分之间的界限”。它产生于原始的两合氏族婚姻组织向地域性的两合氏族婚姻组织转变的过程中。它既要强调父子之间的界限血缘关系，又要区分两个母系氏族成员的身份。其产生的直接原因是由“男孩转入舅舅集团改变为转入父亲集团”而引起，是“男孩转入本公社男人集团的结果”，是“婚姻变成父系地方性这一历史发展过程中的产物”（李衡眉：《昭穆制度与周人早期婚姻形式》）。它的发展过程是从相当周人始祖母姜女原开始，直到太王“爰及姜女”（《诗经．大雅．绵》）止，广泛施行于周人的墓葬、祭祀、婚姻等生活当中，是周人社会生活中一项重要的礼仪活动，而且作为一种民俗，影响久远。当然，昭穆的作用只是在名分未定时，用来区别父子氏族界限，待君臣、父子、夫妇的名分已定，昭穆之制便失去它的价值了。昭穆制用于墓葬，《周礼．春官》记载：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”郑玄注云：“先王之造茔也，昭居左，穆居右，夹处东西。”一些学者对宝鸡斗鸡台，长安沣西，浚县辛村等处发掘的西周墓葬进行研究后认为，周人早期的墓葬似乎有昭穆序列的现象。如长安沣西张家坡第一地点Ｍ１６６与南北二排的东部四墓，在八米见方的范围内排列成一缺口向西的“Ｕ”字形，墓中的骨架都是头对头，脚对脚，父子异列分昭穆的现象，但整个周代，尤其在西周晚期至春秋早期昭穆制在墓葬制上似乎并不存在。根据《周礼．冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族”，及《周礼．春官》的说法，天子和诸侯的墓位“以昭穆为左右”，昭辈居东，穆辈居西，其排列形式和宗庙昭穆之制相同。这样公墓墓位安排可以有两种形式，一种是墓区内第一位先王或始祖居中，其后嗣依昭穆世次分列左右，横向排开。二世、四世、六世位于始祖之右侧，称穆三世、五世、七世位于始祖之左侧，称昭。另一种墓位呈现纵列之形，由北向南交替排列（高智群：《从晋侯墓葬论商周墓地制度的几个问题》）。从晋侯墓地的材料看，晋侯墓地分南北两排，北排４组，南排３组，北排与南排之间两端１组，共１９座大墓，考古工作者依据其墓葬形制积石、积炭情况，殉葬器物、铭文名号和１４Ｃ测定看出各组晋侯墓都是明显地从北排东端开始到南排西端结束，亦即按世次先后，先北排，后南排，自东向西依次排列。这种依父子先后顺序定墓位的格局与“以昭穆为左右”的安排极为不符，因此从西周中期到春秋初年的晋侯墓地内并未实行昭穆之制。从卫国、燕国已发表的材料看，昭穆之制也不明显。如浚县卫国墓地遗址发现大墓８座，中型墓６座，墓主人为卫君、夫人和公子等。大墓集中在墓地的东西两个边沿，早期墓在右，晚期墓在左，墓地布局西早东晚。再从虢国墓地看，已发掘的可分为８组的墓葬，族葬制很明显。从北呈现葬者身份依次渐低的特点。即使发掘的虢仲、虢季两座国君大墓，也位于国君兆域的中部偏西、西区。这两位国君分别葬于厉、宣王时期。若说三门峡虢国是厉、宣时期建国的话，虢仲可说是三门峡虢国的开国之君，他的墓位偏居西区。作为第二代国君的虢季其墓穴偏居更西的国君兆域区西部边缘，并且在这两座国君墓的旁边还有一些身份较低的随葬墓，因此，虢国墓地似乎也没有遵循昭穆制度。这样看来，基本可以肯定西周中期到春秋早期昭穆制度在诸侯公墓中是不存在的。春秋至战国时期，由于周天子权威、地位严重降低，礼崩乐坏，昭穆制度更没有存在的必要了。希望采纳

6，北魏昭穆制度概况

男性女性子女１〈〉 ④ ３③ ２〈〉 ③ ４④ ３〈〉 ② １① ４〈〉 ① ２② 数字代表婚级我们再以第一对婚媾关系为例，看看他们此后的世系：男１〈〉女④ │ ②〈〉３ ③〈〉２ │ │ ④〈〉１ ①〈〉４①〈〉４ ④〈〉１－－表示同胞│表示亲子从这幅三代世系表中，可以看出，第一代的婚媾关系，在第二代外化为异己的子女；子女在异于父母和自己的婚级中寻得配偶；到了第三代，又因归为本来的亦即祖父母所属的婚级。经过两代繁殖，量扩张了；经过两次“异化”，质回复了。第三代作为表兄妹互相婚配，第四代将出现和第二代同样的情况。如此特环不已，无论从男系或女系来看，一、三、五……奇数代都属于同一个婚级，二、四、六……偶数代也是一样。这应该就是周礼中昭穆制度的根源！虽然我们从中国文献中和中国人类学的调查中尚未发现这种婚级制的材料，但舍此确无力解释昭穆习俗。当然，文献中亦非绝无踪迹可寻，春秋时代齐鲁两国贵族长期通婚，秦晋两国贵族世代结缘，便可能是这种婚级制的孑遗。

此外还有一项“孙以王父字为氏”（《公羊传成公十五年》）的命族法。按宗法制度，嫡长子为大宗，一脉相传，以其先人之姓为姓；庶子为小宗也以先人之姓为姓，但没有代表此姓的资格，又称之为“庶姓”或“子姓”，周室分封的诸侯便如此。诸侯之子，称为“公子”，诸侯之孙，称为“公孙”。诸侯之曾孙，没有称“公曾孙”的，仅以名为称；等曾孙死时，则以其“王（祖）父字为氏”，一面要吧记其氏之所自出，一面则自成一族，自行繁衍。例如鲁公伯禽的曾孙无骇，死后便是以他祖父公子展的名字为氏，自成展氏家庭（见《左传隐公八年》）。也有曾孙未死便以王父字为族的。以王父字为氏，而不以父字或曾祖字为氏，当然还是为昭穆一致。就这样，庙次、祭仪、葬制、尸、氏，都是出自昭穆的分别；昭穆的分别，又是根据什么？古往今来，讲《礼》的人成百上千，讲《礼》的书无计其数，似乎还没有谁在哪儿这样提出过问题。他们都是从昭穆制的既定存在开始，去论证它的意义，去规范人的位置；却从未一究此一制度本身存在的理由。大概多信仰礼乃天之大经、不敢随便怀疑的缘故。

周礼有所谓“昭穆”制度。《周礼·春官》载，小宗伯的职责是：“辨庙祧之昭穆”；小史的职责是：“掌邦国之志，奠系世，辨昭穆”。昭穆是所谓庙次，与世系之作为世次不同。世次是一世、二世、三世……顺序排下去的；昭穆。以周室为例，第一世为后稷，因为是始祖，统领昭穆，自己不落昭穆；二世不窋为昭，三世鞠为穆，四世公刘仍为昭，五世庆节仍为穆，六世皇仆为昭，七世差弗为穆，八世毁隃为昭，九世公非为穆，十世高圉为昭，十一世亚圉为穆，十二世祖绀为昭，十三世太王为穆，十四世王季为昭。十五世文王为穆，十六世武王为昭。由于都是父死子继的缘故，所以这里世次和庙次的关系很整齐，除始祖外，凡双数世次都为昭，凡单数世次皆称穆。如果出现了兄终弟及或孙继祖位的情况，世次依序不延，庙次便要乱了，因为弟兄或祖孙的庙次是一样的；那时，将会有昭昭或穆穆相连的现象。王室如此，诸侯、大夫亦然；不同的只是天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙，祧迁的迟速和庙制的多寡而已。

《周礼·夏官》又规定，司士的职责是：“凡祭祀赐爵，呼昭穆而进之。”《礼记·祭统》更有：“凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，此之谓长幼有序。”足见当时的贵族，不待死后进庙再分昭穆，生前便以昭穆为记了。这里所说的“昭为一，穆为一”，是说站立的时候昭穆各为一例，孙子辈排在祖父辈的后面，父亲和儿子却不在一列；这就叫“昭与昭齿，穆与穆齿”。所以《祭统》接着说：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序，而无乱也。” 请注意，按照宗法思想，远近、亲疏确应有别；只是父子为何也要“别”开行列，造成祖孙并列的情形，才叫“无乱”呢？难产父子不比祖孙更亲一层吗？这个问题且放一放，先把昭穆制度的各项规定弄清了再说。《礼记·丧服小记》：“妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。”“庶子不祭殇与无后者。殇与无后者从祖祔食。” 这里说，妾死则祔于夫祖之妾；如夫祖无后者亦同。另外还在墓地的格局。《周礼·春官·冢人》：“掌公墓之地，先王之葬居中，以昭穆为左右。”这一项，我们现在从清东陵的布局上，还依稀可见。祭祀时有所谓“尸”，尸是代表死者受祭的活人。“孔子曰：尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取同姓可也。”（《周礼·曾子问》）为什么以孙为尸？取其“昭为一，穆为一”，祖孙同庙次也。