道引，桥梁引道工程

本文目录一览

1，桥梁引道工程
2，什么是引道
3，饥寒天随子杞菊自撷芼什么意思求解
4，什么叫高速公路匝道
5，老子的道有哪些含义
6，南华经的读后感
7，求一强身健体之功法呼吸导引吐呐之术

1，桥梁引道工程

引道，是桥梁两端与道路连接的路段。桥上纵坡不宜大于4%，桥头引道纵坡不宜大于5%。位于市政交通繁忙处桥上纵坡和桥头引道纵坡不宜大于3%，桥头引道线形宜与桥上线型相配合。桥头引道起到连接道路与桥梁的结构，是道路与桥梁的显性协调。

桥梁引道工程

2，什么是引道

　(1).起程，上路。《后汉书·吴汉传》：“每当出师，朝受詔，夕即引道。”《新唐书·权万纪传》：“帝遣刘德威按问，因召祐入朝。祐恐，与所嬖燕弘亮谋杀之，而万纪先引道。” 　　(2).引路，带路。指引上正道。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“作俗中引道之师，为世上照人之镜。”

什么是引道

3，饥寒天随子杞菊自撷芼什么意思求解

语出苏轼《过云龙山张天骥》苏轼的这首诗是其思想转变的体现，全诗在描写张天骥这位隐士，继而表达出他对隐士之道的印象认知。本诗是在苏轼在徐州时所做，是苏轼眷恋徐州生活的元素之一，寄托了其对隐士生活的一种期冀。张天骥，字圣涂，又号云龙山人，徐州人氏。其父张希甫晚年好道，习“辟谷道引”之术，其母亦信道。张山人受家庭影响早年便绝仕进之念，隐居在云龙山下，躬耕南亩，侍养双亲。云龙山丛峦环翠，风景优美。苏轼常与宾客僚吏登山揽胜，并时常造访于张山人。张山人隐居之处，环境极为清幽。饥寒天随子 ,杞菊自撷芼。撷芼的意思为采摘，意思大概是饥寒之时，大自然也顺从人的意愿，或者说老天不会饿死人，杞菊可以随意采摘果腹。表现了一种在自然当中顺应天道的隐士生活，而天道也养人以不至饿死。这种自然主义式的降低人的欲望要求而获得自在生存的境界是苏轼所称赞的。

支持一下感觉挺不错的

饥寒天随子杞菊自撷芼什么意思求解

4，什么叫高速公路匝道

高速公路匝(zā)道是高速公路出口或入口靠右侧的一条道路(一般在150-200米)。　　匝道，又称引道，是工程学上的术语，通常是指一小段提供车辆进出主干线高速公路、高架道路、桥梁及行车隧道等)与邻近的辅路，或其他主干线的陆桥/斜道/引线连接道，以及集散道等高速公路匝道之附属接驳路段。它是构成道路交流道的主要交通建设。　　入口处匝道过后是加速车道，出口处匝道紧接在减速道之后。匝道内车速一般要求低于40km/h，加速车道内应迅速加速至60km/h以上。　　在匝道上，(驶入)迅速提高车速。但不得超过标志限定的速度。在匝高速公路匝道道上不准超车、掉头、停车和倒车。　　驶入匝道：驾驶车辆从匝道进入高速公路加速车道后，打开左转向灯或者不打开均可，尽快将车速提高到每小时60公里以上，并仔细观察车道上车辆行驶的情况，选择驶入行车道的时机。不准在加速车道紧急制动或停车。行车道车辆稀少时，可以正常行驶车辆后驶入行车道;遇高速公路正常行驶车辆尾随相距较近时，应控制好车速，在所有车辆通过后再驶入行车道。　　驶出匝道：车辆驶出高速公路时，应适时向右侧变更车道。距出口500m处，开启右转向灯，适当调整车速，平顺地驶入减速车道。经减速车道减速后进入匝道。(驶出)要降低车速。进入匝道之前高速公路匝道，应关闭转向灯，控制车速，使车速降到标志规定值以下。在匝道上，注意其他车道的合流车辆，礼让行车，不得争道抢行。

5，老子的道有哪些含义

　　說文解字提到：道，所行道也。道的本意為道路，而老子所說的並非此意。其將道引伸至抽象的含意-----道理。在老子時代，「道」已經是一個被廣泛使用的名詞。道的含意頗多，但做為老子理論中心的道，卻是屬於哲學範疇。　　老子第一章提到：「道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天下之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」這章是老子哲學體系的大綱，「道」、「名」、「有」、「無」的觀念皆在此章提出。司馬光說：「世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以為不然，曰：道亦可言道耳」。據此，「可道」是指通常所說的道、一般人所說的道，「可名」則是一般人所說的名。老子要論述的非「可道」、「可名」，而是「常道」、「常名」。即自然長生之道和自然常在之名。即順應自然的變化，自然的邏輯，來認識由道所生的事物。試想，若老子在書的一開始就不斷的說「道」是難懂難尋的，那不是和自己過不去嗎，何必費一生精力來著力於道呢。因此，在一開始他就強調「道」是自然的，是易尋的也是易懂的。但後人是否能領會，那又是另一碼子事了！　　那麼老子是如何描述道的呢？他在二十五章提到：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。」他的意思是：道這個事物，是渾沌之中自然生成的，而早在天地之前就存在的。他無形無體，沒有聲音，他不勝不滅獨立長存，不依賴任何東西，絕對且永恆。他永遠在運行，從不倦怠，當然不會停止，他生生不息可以說是萬物的根本。顯然，在老子眼中，到儘管無形無象無聲，但卻是一種「物質存在，永恆運動的實體」。正因為如此，沒有人確切知道他叫什麼，老子將其取名為「道」。又叫「大」，因為，無所不在。其接著又解釋說：「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」正是因為大，所以無所不往，無所不在；因為無所不往，所以才遠，「窮於無窮」。但這個遠，並非一逝無歸，還是會返回本源。「大道」就是如此周行不殆、循環反覆。

6，南华经的读后感

庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。庄子者，古之博大真人哉！1、私人感觉可以间接判断《庄子．秋水》篇记载了庄周和惠施这两位老朋友散步中的一次辩论：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：”鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。“惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子的第一句话很平常，小学生也能写出这样的句子：“小鸟在快乐地歌唱。”从平常处发现其不平常，惠子提出了一个精彩的问题：“你又不是鱼，你怎么知道鱼儿快乐呢？”快乐是一种内在的感觉，超出我们的观察之外。我们如何体会他人的快乐呢，我们又如何证实呢？这是一个知识论的问题。庄子的回答也很精彩，他使用的是反证法：“如果说不同个体间的感觉完全无法感知，那么你也不是我，你又如何可能知道我不知道鱼儿的快乐？”，因此，如果认为其他个体的感觉完全无法感知，就会使辩论无法进行。这是反面的回答，庄子其实也已经给出了正面的回答，也就是第一句，庄子看到鱼儿“出游从容”，因此他认为鱼儿是快乐的。如果在菜市场看到正在被杀的鱼儿，它们使尽浑身的力气在扑腾滚翻，我们也会认为这时的鱼儿是痛苦恐惧的，因为趋生避死的本能，鱼儿与人类是一样的。2、私人感觉无法直接判断然而，这种判断是间接的。鱼儿也有可能内心很痛苦，外表却作出一副“出游从容”的样子。正如小孩子有时也会装出疼痛的样子，以博取大人的同情与爱护。影视里的演员表演疼痛，也是同样的情形。对于私人感觉，他人无法进行确定的判断。私人感觉难以直接判断的难点在于，私人感觉的对象在内心之中，而不在外境。如果我们讨论的对象在外境，比如“这朵花是红色的”，别人听了这句话，只要去看看那朵花，看是不是红色的，就可以进行判断。当讨论的对象在内心之中，比如“我疼”，“我快乐”，“我知道这朵花是红色的”（注意与上句不同），这些都是本人对自己内心对象的言说，他人无法直接观察判断你的“疼”、“快乐”和“知道”。以佛学来看，我们知识有六个来源：“眼耳鼻舌身意”六识依“眼耳鼻舌身意”六根可以识别“色声香味触法”六境。前面的五境“色声香味触”一般是外境，讨论这五境对象时，他人可以判断。最后一境“法”境则在内心中，本人可以进行判断和言说，外人却无法直接进行判断。3、“本质直观”是一种私人感觉实在论者倾向于相信个别之后有一般，唯名论者倾向于相信语词是约定的其背后没有一般的对象。一个理论往往有实在论的一面，也有唯名论的一面。简单地给一个理论带上“实在论”或者“唯名论”似乎不妥。或许，我们可以在“实在”这个度上来给理论排序，说一个理论相对另一个理论更“实在”当且仅当这个理论更倾向“实在论”。现象学相对于笛卡尔的“我思故我在”，可以说是更“不实在”的；现象学相对于佛教唯识学来说，又可以说是更“实在”的。每个理论“实在”度的不同，往往在于理论提出者私人感觉的不同。以下以现象学的“本质直观”为例。胡塞尔认为，从具体的红色中，可以本质直观到一般的红。他的“本质直观”来源于对自己内心认识方法的反思。这也正是私人感觉，讨论对象处于内心之中，每个人只能问自己是否可以“本质直观”。有些人感觉有，就接受“本质直观”。有些人感觉没有，就否定“本质直观”。这两类人原则上也没有辩论的必要，他们观点的分歧，在于他们拥有各自的私人感觉，都无法通过分析说理的方式说服对方。每个人只能求诸于己，通过对自己内心认识活动的反思，来澄清自己是否接受“本质直观”。4、越侧重私人感觉的理论越不好检验科学研究的对象主要是外部世界，很少涉及私人感觉，因此科学理论容易检验，就像“这朵花是红色的”，每个人都可以去检验判断并接受这句话。因此，科学具有公众性。宗教领域则侧重私人感觉，宗教告诉我们如此如此消恶向善，可以获得心灵的平静。这种心灵的平静，他人是不好检验的。如人饮水，冷暖自知。因此，宗教更是私人的。

搜一下：南华经的读后感

7，求一强身健体之功法呼吸导引吐呐之术

黄帝内经》认为，“法于阴阳，和于术数”是人们健康长寿、“度百岁乃去”的根本法则。其中“和于术数”就是指根据正确的养生保健方法进行调养锻炼。道教作为一门重人贵生的宗教，其一切方术技艺活动都是围绕人的生存展开的。道教术数与中医养生“和于术数”的思想和实践有着相同的历史渊源。服气导引是道教术数中特色鲜明、效果显著的炼养方术，对中医“和于术数”养生思想的影响十分深刻。 1道教服气导引术的养生旨趣 “服气”是一种以气息吐纳为主，辅以导引、按摩的养生修炼方法，在道界流传甚久。古来名称不一，或称“行气”“食气”“调息”“吐纳”“胎息”等等，但不同的称法包含的技法和层次也有些微区别，如“胎息”就是服气练养方技中的最高层次。道书对服气方法的记述很多，总体来说，就是以意念控制呼吸吐纳或内气运行，达到疏理气机，使人体气血愉快、脏腑通利的作用。服气时，均要求凝神净虑，抟气致柔，呼吸吐纳做到轻、缓、匀、长、深。道教在坚持“道”的本体地位时，还以“气”作为生命赖以维持的根源之一。《云笈七签》摘引的《元气论》说：“人与物类，皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者，莫过人之气也。”正是因为“气“在道门中人眼中十分尊贵，道界才十分重视修炼服气之术，这也成为道教“服气”术的理论基础。服气之法虽然各有门派路径，但概括起来无非两大类型，一是服内气，二是服外气。所谓“服内气”，实际上就是通过一定的意念导引，激发内气运转，以增进内脏功能。所以，“行气”这一称谓，有时又特指“服内气”。一般的方法是：在夜半之后或者是五更以后，等到谷气消尽、心神安静之时，即忘情闭气，将心念贯注于下丹田气海之中，寂然不动；咽气三两次便闭气，仿佛将心“送入”丹田，渐渐感觉丹田内有声音鸣响，即将心念移入气海。坚持一会儿，即开口渐渐吐气，又闭口咽气。如此反复二三十次，即感冥心忘情，消息万虑。久而久之，感觉口中津液甘香，这就是内气运行的气象。［1］与“服内气”相对应的是“服外气”，这里所讲的“外气”，是指身体以外的自然之气。当然自然之气也不是随意可服的，因自然之气有的对人身体健康有利，有的对人身体健康有害。道教“服外气”是服的对人体有利的气又叫“生气”，而那些对人有害的气即“死气”是不可服的。所以，道教服外气对四周环境是有严格要求的，必须选择适宜的时辰、场合等。不过在实际练养过程中，往往将服内气与服外气结合起来，达到内外沟通，天人感应的效果。“胎息”是指如婴儿在母胎中呼吸一样，主观上不用口鼻呼吸，而体会呼吸似在脐部进行，其动作类似于我们日常所说的腹式呼吸。胎息所服之气主要为内气。《太清调气经》说：“胎息者，如婴儿在母腹中十个月，不食而能长养成就，骨细筋柔，握固守一。”道教认为，进入不用口鼻呼吸而真气在体内运行，返还到婴儿在母胎中之胎息状态时，就能返本归元，长生不死。所以，道教认为胎息是服气进入较高阶段，修道达到较高境界的标志之一［2］。历代道士中，有不少人通过服气炼养，积累了丰富的经验，取得了明显的延年益寿的效果。如唐代高道司马承祯写有闻名的《服气精义论》和《导引论》，其摸索出的一套服气方法，给后世以很大启迪。他认为：“凡服气，皆取天景明澄之时为好。若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气。但入密室，闭服内气，加以诸药也。”他对服气的论述很多，但其方法简单易行，并将服气术总结为五个步骤、七个阶段，十分简洁、明了、易学。“导引”又称“道引”，就是用意念以自力引导肢体运动，以使内气顺畅、气血平和，达到强身健体之目的。导引属道教方术中的动功范畴，但又与现代纯粹肢体运动的体操等体育锻炼方法有根本的不同，因为它在肢体运动的同时，必须伴有行气、存思守一等方术，所以道教典籍往往将导引与服气一并论述。［2］《云笈七签》卷三十六《云鉴导引法》说：“导引之道，务于祥和，仰安徐，屈伸自有节。”即是说，导引之时，首先精神上必须祥和，身体俯仰之时，也要不徐不疾，肢体伸曲时，也必须有节奏和节制。古代养生术可分为导引服气、服食炼养和房中养生三大不同流派，导引行气这一派可谓最古老［3］。早在《庄子刻意》中就有记载：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”对于导引术的养生疗病作用，道士们早有深刻熟悉。《抱朴子》曰：“一则以调营卫，二则以消谷水。三则以排却风邪，四者以长进血气。……言人导引动摇，而人之精神益盛也。”《神仙传》《淮南子》《楚辞》中都记载了彭祖、王乔、赤松子等神仙方士导引行气的事迹。后世历代道士也创立了很多具体的导引之术。汉末三国时期闻名的道医华佗创立的五禽戏就是导引之术。他认为：“人体欲得劳动，但不使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，不朽是也。根据“流水不腐，户枢不蠹”的熟悉，他沿着《淮南子精神训》中所讲的模拟熊、鸟、虎、猿、鸱之动作思路，编制了一套模拟虎、鹿、熊、猿、鹤五种动物的动作套路，因简便实用，流传甚广，起到了很好的养生保健效果。除此之外，还有诸多导引功法，如太极拳、八段锦、易筋经等等。各种功法具有不同的炼养针对性，也具有不同的功能，但有一点是共同的，即通过一系列的动作来集中意念，调动人体阴阳气血的运行，以达到炼养的目的。 2中医养生学从道教服气导引术得到启示和借鉴《素问上古天真论》将中医养生的主要原则和方法总结为“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”，其中，十分强调“和于术数”在养生保健中的的重要作用。“和”即中和、适中，含有适当应用之意；“术数”，这里特指养生的方法和技巧。中医养生不仅有自己的一套完善的理论，而且总结出一套实用有效的养生方法和技巧。中医养生之“术数”受道教炼养方术影响是十分深刻的。在《素问异法方宜论》中，就有慢性病调养宜用“导引按跷”的记载。中医养生技法众多，流传至今的各种方法中，气功类方法是与道教服气导引之术最相似的，实际上，道教服气导引就是目前气功术尤其是动功类健身气功的源流。健身气功是以熊经鸟伸的身体运动，伴以吹呼吸的调息练习和似守非守、绵绵若存的意念活动，通过自我锻炼达到强身健体目的的功法，这种功法不仅采纳了道教的服气吐纳之术，也应用了意念守一和导引之术。健身气功的门派很多，方法各异，但基本的原则是一致的，即以意念引导肢体运动，注重气息的调和。在太极拳、大雁功、鹤翔桩气功等众多经典功法中，太极拳是直接起源于道教，流传最久，倍受推崇的功法。太极拳由武当山高道张三丰创立，时至今日，仍是武当山道界最为盛行和崇奉的一种功法。［1］它结合了服气导引之术和中医经络学说，以阴阳五行学说、太极八卦等理论为哲学基础，功法套路始终处于运动之中，动作衔接紧密，劲断意不断，势断意相连，拳势如春蚕吐丝绵绵不断。它强调对立统一，将刚柔、虚实、动静、快慢、开合、曲伸等动作巧妙结合。它以“棚、捋、挤、按、、、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法，在运动中，要求静心用意，以意识引导动作，动作与呼吸紧密配合，呼吸深匀自然，动作柔和缓慢，以静制动，以柔克刚。这一独特的养生保健功法盛行不衰，并不断完善，不仅国人习炼，而且风靡海外。历史上，中医养生名家从未停止过对中医养生“术数”的探讨，代不乏人，代有创新。精于服气导引的中医名家除前所述的华佗之外，还有如嵇康、葛洪、陶弘景、巢元方、孙思邈、张仲景等等。他们所创制的理论和方法中，一个共同的特点就是强调动静适宜，自然调息，神形兼顾，内外俱练，动于外而静于内。张仲景在《金匮脏腑经络先后病脉证第一》中论述“导引、吐纳”，认为“不令邪气干忤经络”。陶弘景著有《导引养生图》《养性延命录》等，其《养性延命录》共有6篇，“服气疗病篇第四”“导引按摩篇第五”就占其中两篇。他是十分注重形神兼养、动静结合、众术合修的一位医家，认为形神相依，主张清心寡欲以养神，导引运动以养形。.