三观堂，烧香拜佛三只香高度不一样

本文目录一览

1，烧香拜佛三只香高度不一样
2，吉林省松江县有哪几处寺院
3，坟山风水三兄弟各看哪部分
4，上海江湾镇有哪些好玩的地方
5，潭柘寺大雄宝殿供奉的三尊佛是什么意思
6，上海有那些小寺庙
7，中国人在祭祀时为什么用三炷香
8，上海寺庙排名
9，盖上有三个红点儿的螃蟹是什么螃蟹
10，在三观堂做佛事如何预约价格如何
11，水浒传中阮氏三雄的简介和故事大概内容
12，后印象派的三大巨匠分别是哪三位

1，烧香拜佛三只香高度不一样

烧香的含义有四个方面:1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。

无所谓的，，，，点香时默念：供养十方三世一切佛供养十方三世一切法供养十方三世一切僧即可。南无阿弥陀佛

烧香拜佛三只香高度不一样

2，吉林省松江县有哪几处寺院

咨询记录 · 回答于2021-11-02 吉林省松江县有哪几处寺院下海庙：昆明路73号；三观堂：江湾镇万安路359号；静安寺：南京东路1686号；圆明讲堂：延安西路434号；居士林：常德路418号觉园内；沉香阁：上海市沉香阁路29号；慈修庵：榛岭街15号；法善庵：政本路338号；法藏讲寺：吉安路271号；玉佛禅寺：安远路170号；真如寺：真如镇后山门5号；龙华寺：龙华路2853号；福缘禅院：镇宁路465弄31号；庆云寺：浦东新区合庆镇庆云寺；长仁禅寺：浦东新区川沙镇王桥街2号。

吉林省松江县有哪几处寺院

3，坟山风水三兄弟各看哪部分

一命二运三风水，四积阴德五读书。命运就是一棵大树的主干，运气啦风水啦什么的都仅仅只是枝桠而已。树的主干粗壮，枝桠的繁密程度也仅仅只是锦上添花。如果主干并不粗壮，那就算枝桠再茂盛我怕这主干也承受不住啊。既然事已至此，那么这也就是命中注定了。所以说啊，命运只是给一个人设定好了无数可能，可怎么走却是走心。一件事，命运给路，念为选择，心志为力，最后得到的自然果报不同。再补一句，十个风水师九个都是假的，高人肯定有，但是咱们凡夫俗子也就见不到啦。与其去追寻虚无缥缈的可能，也许耕耘好眼前的一亩三分地来的实在！

坟山风水三兄弟各看哪部分

4，上海江湾镇有哪些好玩的地方

上海江湾镇著名景点：江湾源、江湾公园、三观堂等。江湾公园原名丰镇公园，位于新市北路1505号，占地面积为10717平方米（约16亩）。2009年秋，适逢“迎世博600天”计划，江湾镇街道办事处倾力投资，对丰镇公园进行改造，并更名为江湾公园。为塑民族之魂，弘扬城市精神，该园设计以江湾第一人——名将韩世忠为主题。韩世忠曾屯兵于江湾，江湾镇因此而兴。园内有江湾开篇、蕲王府石、鼓仪红亭、望江楼阁、一步岩、点兵台、四季景石、江湾源等景点。园内曲径通幽，绿树成荫，清风怡人，园小景阔，是一处供社区居民修身养性的绝佳风水宝地。三观堂位于上海虹口区江湾镇万安路359号的三观堂，原名“三官堂”。三观堂始建于清康熙元年（1662年），本是一处道教活动场所。以后住院道士逐渐离庙，香火不旺。至光绪十四年（1888年）时，改为佛教庙宇。上世纪60年代初尚有常住僧尼五人，已故法藏寺兴慈法师曾卓锡过此庙。1989年国家落实宗教政策，成立以释通霖为组长的寺庙修复筹备小组，由上海市佛教协会出资、佛教信徒和社会各界的捐赠款修复寺庙。释通霖本名李通霖，于20世纪50年代前后出家为尼，后被迫还俗，在80年代重新受戒，曾先后任筹备小组组长、管理小组组长和住持职务。1999年6月后，三观堂经批准登记为比丘尼寺院。释通霖法师于2004年2月9日圆寂。

5，潭柘寺大雄宝殿供奉的三尊佛是什么意思

这三尊大佛为三世佛。中间的是释迦牟尼佛，左边是阿弥陀佛，右边是药师佛，他们分别代表现在世佛、过去世佛和未来世佛。同时，这三尊大佛各以不同的“手印”代表现在、过去和未来三世的。中间，释迦牟尼佛左手掌心向上平放在盘膝中间，而右手掌向下垂放在右脚膝盖上，这是代表现在世“说法”的手印。左边，阿弥陀佛左手掌心向上平放在盘膝中间，右手掌心向上摆放在右脚膝盖上作“接引”印，即欢迎在他面前祷告的人去西方极乐世界享受清福，这是代表过去世“说法”的手印。右边，药师佛左右两手掌心重叠平放在盘膝中间，为“禅定”印，即静坐凝心专注观望未来，这是代表未来世“说法”的手印。

6，上海有那些小寺庙

付费内容限时免费查看回答你好，上海的寺庙比较多，这边给您介绍一下，1、上海静安寺静安寺，又称静安古寺，位于上海市静安区，其历史相传最早可追溯至三国孙吴赤乌十年，初名沪渎重玄寺。宋大中祥符元年，更名静安寺。南宋嘉定九年，寺从吴淞江畔迁入境内芦浦沸井浜边，早于上海建城。静安寺总建筑面积达2.2万平方米，整个庙宇形成前寺后塔的格局，由大雄宝殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑构成，是上海最古老的佛寺。寺内藏有八大山人名画、文征明真迹《琵琶行》行草长卷。静安区亦由静安寺而闻名于世。静安寺的建筑风格是仿明代以前的建筑风格，典型的代表就是斗拱的形制。2、上海东林寺东林寺坐落于上海市金山区朱泾镇东林街150号，原名观音堂，元朝至大元年1308年由僧侣妙因创建，距今已近700年的历史，皇庆二年1313年改为东林寺，为浦南地区单体建筑面积最大的元、明、清建筑群，具有很高的文化价值。在700年的风雨中，屡遭战乱、火灾，又屡次重建。1987年，东林寺尚存的一座大殿被上海市人民政府列为市级文物保护单位。3、上海龙华古寺龙华寺位于上海市南郊龙华街道，是上海地区历史最久、规模最大的古刹。龙华寺的名称来源于佛经中弥勒菩萨在龙华树下成佛的典故。据传龙华寺是三国时期孙权为其母所建，距今已有1700多年，然而有文献记载可考的历史是龙华寺建于北宋太平兴国二年(公元977年)。北宋治平三年(公元1066年)，龙华寺更名为“空相寺”，如今尚有赐“空相寺”额、今寺碑残石留存。4、上海玉佛禅寺玉佛寺位于上海市普陀区安远路170号，因寺内主要供奉玉佛而得名，因其属于禅宗临济法系，修习禅法，故又名玉佛禅寺。玉佛寺作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。玉佛寺创建人和首任住持是慧根法师。玉佛寺1983年被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院、1994年由上海市人民政府公布为市级建筑保护单位。5、上海真如寺真如寺位于上海普陀区真如镇街道，占地近20亩，建筑面积1370平方米，上海著名的佛寺，原名“万寿寺”，俗称“大庙”，全国文物保护单位。上海普陀区境内，历史上曾有不少寺庙，但绝大多数都已废毁，留存下来的寺庙，以真如寺为建寺最早、影响最深。南宋嘉定年间，和尚永安建真如院于官场。元延佑七年，妙心和尚将其移至桃浦、梨园浜交汇处东北侧今址，改名为真如寺。6、 6、法善庵法善庵位于上海杨浦区政本路338号法善庵，始建于清朝末年，距今已有一百余年的历史。1994年开始全面修复工作，1996年年底全部修复竣工。主要建筑有:大雄宝殿、伽蓝殿、念佛堂、藏经阁、功德堂、素斋部、尼众察房。沿马路有山门齐堂等。飞角重檐，结构雄伟壮观，佛像庄严，庵貌庄严肃静。如今的法善庵庵门面北，紧临政本路，法善庵的寺额由上海市佛教协会原会长真禅法师题字。7、万佛阁万佛阁在六百多年前原是乡间小庵。据民间传说，元朝末年有一富家女子抗婚外避，削发为尼。父母闻讯，后悔莫及。后出资在此建立了个小小的尼众庵堂，取名万佛阁。民众为该女子的刚烈秉性所感动，纷纷到此礼拜烧香。洪武年间为防海上倭寇的入侵，信国公汤和大将军，督筑奉城城墙，又将万佛阁就地重扩建在北门的月城湾内。后战乱等原因。先后几次重建，现留有《修建万佛阁碑记》则有详细记载。8、碧云净院 “碧云净院原名三王庙”位于浦东张江镇环东村三灶镇的万安桥东首，是浦东地区迄今所存的最古老佛教道场。此地域在唐天宝十年起属“松江府”华亭县，元代至元年设上海县，归上海县，清雍正四年(1726年)设南汇县，该地域行政区划为“南汇县长人乡十七保十二图”。重修后的碧云净院共有三殿，“金碧辉煌、玄关肇启、梵音朗朗、达于丙夜。”可见当庙宇的壮观、佛事勤从、信众至诚、香火旺盛，碧云净院得以延续。9、蟠龙庵蟠龙庵，地处青浦区徐泾蟠龙村。蟠龙庵始建年代不详，当地俗称“古庙”或“圣堂”。中国上海市青浦区徐泾镇蟠龙村蟠龙庵是一座历史悠久的寺院，蟠龙庵是由“蟠龙大寺”即“普门教寺”与圣堂两个寺院合并而成。大寺位于村北，圣堂位于村南。二十世纪九十年代起，蟠龙庵恢复宗教活动，以后逐渐重建大殿、配殿及附属建筑。2001年获准正式登记。辖区内还保存有区级文物保护单位香花桥和香客云集的蟠龙庵堂。10、洪福禅寺洪福寺，又称洪庙，是上海市颇具有影响的佛教寺庙。原位于奉贤县洪庙镇钦公塘北侧，始建于清乾隆三十年(公元1766年)，相传，乾隆皇帝下江南路过此地，百姓称颂“洪福齐天”而得名建造，香火一直很旺。一九九五年经奉贤县人民政府批准移址重建，按原建筑风格得以恢复，占地面积2万多平方米。洪福寺正门是牌楼，牌楼朝南四柱三楼，正中大匾由中国佛教协会会长赵朴初题写的“洪福寺”三个大字熠熠生辉。牌楼后面为三门，三门是歇

7，中国人在祭祀时为什么用三炷香

上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念；第二柱香，希望自己能够入定；第三柱香，祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷开悟”的方法，也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来；磕三个头，一叩首表示对佛（觉悟者）礼敬，二叩首发愿向觉悟者学习，愿归于佛门，三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。

天地人的寓意

三才：天地人。

古代人有一种说法：神三鬼四

8，上海寺庙排名

上海寺庙名录1. 金皇讲寺上海宝山区2. 永福庵上海宝山区3. 甘露寺上海宝山区4. 太平禅寺上海宝山区5. 宝隆古寺上海宝山区6. 萧泾寺上海宝山区7. 宝山净寺上海宝山区8. 察司庙上海宝山区9. 永寿禅寺上海宝山区10. 马家桥庙上海宝山区11. 淞南寺上海宝山区12. 吴兴禅寺上海嘉定区外13. 葛隆药师殿上海嘉定区14. 花神庙上海嘉定区15. 云翔禅寺上海嘉定区16. 曹王禅寺上海嘉定区17. 菩提禅寺上海嘉定区18. 华藏寺上海嘉定区19. 万佛寺上海嘉定区20. 震竺禅寺上海嘉定区21. 护国教寺上海嘉定区22. 万福寺上海嘉定区嘉定区23. 玉佛禅寺上海普陀区24. 真如寺上海普陀区25. 金王庙上海普陀区26. 福缘禅院上海长宁区27. 三泾庙上海长宁区28. 下海庙上海虹口区29. 三观堂上海虹口区30. 宝华寺上海闸北区31. 法藏讲寺上海黄浦区32. 法善庵上海杨浦区33. 太平报恩寺上海杨浦区34. 静安寺上海静安区35. 圆明讲堂上海静安区36. 居士林上海静安区37. 沉香阁上海黄浦区38. 慈修庵上海黄浦区39. 上海白云观上海黄浦区40. 大境阁上海黄浦区41. 上海城隍庙上海黄浦区42. 龙华寺上海徐汇区43. 宁国禅寺上海徐汇区44. 七宝教寺上海闵行区45. 万寿庵上海闵行区46. 龙音寺上海闵行区47. 纪王寺上海闵行区48. 省殿禅寺上海市闵行区49. 关帝庙上海闵行区50. 圣思庙上海闵行区51. 长寿禅寺上海闵行区52. 排马庙上海闵行区53. 陆昌庙上海闵行区54. 永定寺上海浦东新区55. 庆云寺上海浦东新区56. 长仁禅寺上海浦东新区57. 崇福道院(圣堂) 上海浦东新区58. 法华学问寺上海浦东新区59. 上海三林庙上海浦东新区60. 潮音庵上海浦东新区61. 宝莲庵上海浦东新区62. 碧云净院上海浦东新区63. 南山禅寺上海浦东新区64. 福泉寺上海浦东新区65. 会龙讲寺上海浦东新区66. 清凉庵上海浦东新区67. 净心庵上海浦东新区68. 巽龙庵上海浦东新区69. 定慧庵上海浦东新区70. 唐家庵上海浦东新区71. 百拙庵上海浦东新区72. 甘露庵上海浦东新区北73. 新庙上海浦东新区74. 长寿庵上海浦东新区75. 广福庵上海浦东新区76. 钦赐仰殿（太清宫）上海浦东新区77. 小普陀寺上海浦东新区川78. 东岳观上海浦东新区79. 龙王庙上海浦东新区80. 灵山庵上海浦东新区81. 十泽道院上海浦东新区82. 国庆寺（俞公庙）上海浦东新区83. 一王庙道院上海浦东新区84. 财神庙上海浦东新区85. 杨阳庙上海浦东新区86. 老陈王庙上海浦东新区87. 相公殿上海浦东新区北88. 社庄庙上海市浦东新区89. 三元宫坤道院上海浦东新区90. 姚大仙庙上海浦东新区91. 祝桥关帝庙上海浦东新区92. 祝桥包容寺（鲍家寺）上海浦东新区93. 六角亭上海浦东新区94. 陈行关帝庙上海浦东新区95. 东新庙上海浦东新区96. 航头城隍庙上海浦东新区97. 梓童莲院上海浦东新区98. 奉贤报恩古寺上海奉贤区99. 奉贤千岁庙上海奉贤区100.邬桥城隍庙上海奉贤区101.洪福禅寺上海奉贤区102.二严寺上海奉贤区103.保境禅寺上海奉贤区104.万佛阁上海奉贤区105.旃檀禅院上海奉贤区106.白沙庙上海奉贤区107.天福庵（文殊阁）上海奉贤区108.东海观音寺上海奉贤区109.上真道院上海奉贤区110.小普陀观音禅院上海奉贤区111.青龙古寺上海青浦区112.报国寺上海青浦区113.颐浩禅寺上海青浦区114.天光寺上海青浦区115.庄严寺上海青浦区116.明因寺上海青浦区117.圆津禅院上海青浦区118.法会庵上海青浦区119.章堰城隍庙上海青浦区120.蟠龙庵上海青浦区121.观音古寺上海青浦区122.青浦城隍庙上海青浦区123.宝庆寺上海青浦区124.朱家角城隍庙上海青浦区125.施相公庙上海青浦区126.莲花寺上海青浦127.凤仙道院上海金山区128.施王庙上海金山区129.兴塔双庙上海金山区130.松隐禅寺上海金山区131.五龙禅寺上海金山区132.性觉寺上海金山区133.东林寺上海金山区134.万寿寺上海金山区135.胥浦庙上海金山区136.欢娱寺上海金山区137.普度寺上海金山区138.廊下城隍庙上海金山区139.西林禅寺上海松江区140.园智教寺上海松江区141.东禅古寺上海松江区142.福田净寺上海松江区143.九峰禅寺上海松江区144.延寿寺上海松江区145.广庵寺上海松江区石湖荡镇146.大方禅院上海松江区新浜镇147.资庆寺上海松江区九亭镇148. 普善讲寺? 上海松江叶榭镇149. 知也禅寺上海松江区150. 东岳庙上海市松江区151. 猛将寺上海松江区新桥镇152. 静修观音寺上海宝山崇明县153. 寿安寺上海市崇明县154. 广福寺上海宝山区崇明县155. 广良寺上海宝山区崇明县156. 寒山寺上海宝山区崇明县157. 清净庵上海宝山区崇明县158. 云林寺上海宝山区崇明县159. 无为寺上海宝山区崇明县160. 天后宫上海宝山区崇明县161. 安乐院上海宝山区崇明县162. 观音庵上海宝山区崇明县163.慎修庵上海宝山区崇明县164.上海崇明弥陀院上海宝山区崇明县165.三佛讲寺上海市崇明县166.觉莲净苑上海崇明县167.镇海寺上海崇明竖新镇168.缘觉寺上海崇明长兴岛

9，盖上有三个红点儿的螃蟹是什么螃蟹

盖上有三个红点儿的螃蟹是三点蟹。基本简介：三点蟹，又叫红星梭子蟹。头胸甲梭状，宽约为长的2倍;头胸甲前部表面具颗粒，后部光滑;前额分4齿，成体刺状，幼体较钝，侧齿比中央齿大，但不较突出;前侧缘具9齿，第一齿比随后的7齿长而锐，而末齿最大，向两侧突出。螯脚的长度略大于头胸甲的宽度，长节前缘具3-4棘;指节很长。最后的步脚表面具软毛，后部表面光滑无刺。三点蟹头胸甲、螯脚为绿黄色，头胸甲后部有3个圆形镶白边红色斑点;螫脚可动指有红色标记;步脚则大致为淡蓝色。食疗价值：一、营养价值：富含蛋白质，具有维持钾钠平衡;消除水肿。提高免疫力。调低血压，缓冲贫血，有利于生长发育。二、适宜人群：适宜消瘦，免疫力低，记忆力下降，贫血，水肿等症状的人群，生长发育停滞的儿童。三、中医食疗：1、提高免疫力：蛋白质：是维持免疫机能最重要的营养素，为构成白血球和抗体的主要成份。2、解毒：增加免疫细胞的活性，消除体内的有害物质。

你说的应该是：红星梭子蟹

10，在三观堂做佛事如何预约价格如何

看看这个，了解一下道理，对您也许有帮助：净空法师幽默的开示：在家居士学佛不要入误区居士”的“居”，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显著，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名居士，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”！之所以这样说，实在是因为在我们的生活当中，至今还有不少的居士——其中甚至不少还是被众多的后进居士赞叹、倾羡、模仿的所谓“精进”居士当中——存在着一种极不正常的现象，那就是：凡提修行，必向出家师父靠拢；有没有修行，就看你是不是学出家师父学得全，学得像!譬如说，出家师父要晨钟暮鼓早晚做功课，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，从楞严咒、十小咒……一直到伽蓝赞，滴水不露——根本不顾其他家庭成员的作息、工作是否允许，更不管家中是不能念伽蓝赞了！出家师父要修庙建寺，庄严佛像，那么他也要不满足于一面墙、一张桌、一个像，而是要一间房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想这对个人修行有无必要，对家庭是否加重负担！出家师父要每天参禅打坐，精进念佛，那么他也要屏却万缘，每天动不动双腿一盘，梦想如此就能往生极乐——忘记了老伴是不是需要照顾，小孙子是不是还在哭闹，自己的责任是不是已经尽到！……如此种种，不一而足，而且流弊所及，蔚然成风，似乎这样才叫有定力、有修行，才叫真学佛！而事实上呢？一个老人的来电很能说明问题。他说：师父啊，你一定要劝劝我老伴，现在她学佛学得这日子也不好过了，天天一大早就爬起来做功课，弄得全家人觉都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孙子闹也没用。我和孩子说她，也不听，反说我们根性太浅，不明白事理，还说要和我分居，专心修行——真是，年轻时我没休妻，到老了，她反倒休夫了！……学佛学到这个份上，我们还能随喜赞叹是真精进吗？修行修到这般田地，她能够不入魔道，我们就由衷地替她念一声：阿弥陀佛，万幸，万幸啊！这事明摆着，在家居士学佛修行，最起码要做到的，就是家庭要和乐。由家庭和乐到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社会，由佛化社会到普度众生同登觉路，这才是学佛修行的要义和真谛！而那些因学佛造成家庭关系紧张，甚至破裂的，分明是学佛走上岔路，学成外道；虽名为学佛修行，实为坏佛败法——因为旁人也许会因他一人的所作所为，而误以为所有学佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此迂曲，又怎么能够成就无上菩提的佛果！这样做的居士，原因即在于他们忘记了，忘记了居士学佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特点，绝不能是在家人做出家事！那么，作为居士，是不是出家人的五堂功课就不能学了？这倒未必，有能力、有条件的居士能学好五堂功课还是值得我们赞叹的。然而，需要讲明的是，并非是所有的居士都非要去学五堂功课，能学则学，不能学，或学不全，也不必沮丧，灰心，各人有各人的因缘，能学会一经一咒，或别的什么经咒、佛号，也是很令人欢喜的。在家修行的居士做功课，更不是非五堂功课莫属。会五堂功课，而且有条件的——比如说独门独户，离群索居，不致影响他人——也可以做，但如果是有碍家庭其他成员的生活，那就绝不要去做。做功课的目的是提醒自己培植福德，精进修行，慎勿放逸，至于做功课的内容，在家修行的居士则完全可以根据个人的不同情况来制定，诵一部经，持一个咒，或者是念一定时间的佛号，都可以是做功课的内容。在做功课的时间上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的规定，非要和出家师父一个点儿，居家过日子，关键是要步调一致，在家居士安排做功课的时间，同样要服从这个前提，尽量和家庭里其他成员的作息统一，或在取得认可支持的前提下，有所差异。注：佛日讲，早晚课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是出家人的修行方式，佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。在家人营生治事，闲暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。在今天，一个工作人员贻误工作而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成就。一个学生不顾学习去课诵、坐禅，功课学不好，便有负于家长、国家，也就是有负于佛法，是违背佛陀教诫之举。若按佛陀所示的在家大乘道，则学习、工作、人事往还，不但不妨碍学佛，而且是学佛所必需。学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。不仅在家青年必须有知识技术，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。工作，是为民众服务，报众生恩、国土恩的实际行动。不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。至于人事交往，正是作法布施的机会。只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。即使出家，也难免事务牵缠的苦恼。纵然能保证早晚课诵、吃素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。欲图速速进道，只有依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。仅吃素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，难得即生了办。有志的青年，应按佛陀教诫，以大修行为本，至于小修行，能修固然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。在这里有一点还需要说明，有居士说，某某经只能在几点几点前诵，某某咒只能在几点几点前诵。这种说法在经中是没有什么根据的。无论哪个经咒，都是诸佛普度我们凡夫众生，开示悟入佛知佛见的微妙法宝，无论何时唱诵，都能得到佛力的加持，拥有不可思议的功德妙用。如果我们在实际的修行中能做到有时就诵，时时都诵，刻刻在诵，阿弥陀佛，这才是真正地不辜负佛以一大事因缘弘化娑婆世界的苦心。至于做功课的地方，也并非不是佛堂就不可，没有佛像就不行。居士在家做功课时需要留意的是房间要静。静室有助于调节身心，可以更有效地帮助自己凝神提念，专心办道修行。对于佛堂、佛像而言，实则是可有可无的，因为若是我们念念是真善美圣，时时是仁义诚信待人，佛就是恒处心中的，比外在的多宏伟的佛堂、多庄严的佛像都具有实际的受用，我记得有个居士来问我说，师父啊，我请一尊佛像到底放啊里好呢？家里地方小，放厅里吧，太挤，又乱；放卧室里吧，总觉得对佛不敬；放走道里吧，又觉得我们人住得好好的，却让佛靠边站，啊……我赶快打断他说，不用讲了，你哪儿也别放了，就放在心里吧，这样不就没那么多事啦。当然，把佛放心里，这是从理上说，因为我们毕竟是末法众生，业深障重，在实际生活中，我们还不能完全做到这些。所以说，对绝大多数有条件的居士而言，在家中设一个佛龛或佛堂，用表法的佛像，来提醒自己，启发自己，见贤思齐，勇猛精进，实证无上正等正觉，也还是有必要的。然而，一说到设佛龛、佛堂，我们就不能不提及目前居士中比较普遍的一个误区，那就是认为佛龛是越精美越好，佛堂是越宏伟越妙——有些居士甚至还在家中佛堂张挂起长幡宝盖，摆放上钟磬铙钹，有事没事地就叮叮铛铛起来！而且以此为美，以此自傲，觉得很了不起。这实在是走上旁门邪道的“典范”！家庭不是寺院一样的宗教活动场所，居士在家中设佛龛佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一样，寺院是以神道设教，或宏伟壮观，或小巧精致，普度群机，使未信佛者生信心，已信佛者愈坚信，最终导引众生同归解脱彼岸；家中的佛堂仅仅是自修、自用。众所周知，我们佛教修行贵修心，贵在修去我们的贪、嗔、痴等种种杂心乱心，自证至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龛佛堂上以繁复为美，以豪华为上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我们的居士中有没有这种情况？），那岂不是与学佛修行的本意南辕北辙？这不是走上邪路又会是什么呢?家中的佛龛佛堂，应以简约为美，以朴实为上。挂一轴与自己有缘的佛菩萨图画，或是供一尊令自己特别欢喜的佛菩萨圣像，前面敬奉几盘新鲜洁净的果品，再焚上一炉清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大办，那就简直是几近于劳民伤财，徒增家庭负担——有钱不如多花在做社会公益事业上，行善积德，自能多福多慧，助道修行。在家修行的居士，还有一个需要注意的是——烧香问题。我们在寺院里常常见到众多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们认为多烧多福，多烧香说明我心诚。这实际上也是一种毫无根据的偏见误解。这种偏见误解反映到生活中，就造成一系列的恶果，比如说，在行为上破坏卫生，污染环境；在信仰上，形成一种迷信现象，使我们佛教倍受现代文明社会的批评，成为落后不开化的代名词……所以说，多烧多燃的风气决不可长，更不可带到家里去。居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什么三支九支的。敬佛关键在于心诚，学佛也关键在于学佛一样的诚心。俗话讲，精诚所致，金石为开，我们学佛修行当然更是这个道理。从另一个方面来说，佛菩萨虽然是慈悲喜舍，广开方便，但却是无私的、平等的，如果说你多烧香佛菩萨就给予你多一些，那佛菩萨岂不成了人人痛恨的贪官污吏？那还是佛菩萨吗？！其实，类似于多烧香多得福的错误认识，在居士中还有很多。像有些居士就认为，是居士，家里就该有佛像；还有居士认为，是居士，手里就该常拿有念珠；更有众多的居士坚决认定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白过！……于是因这种种的认识，才有了有的居士不分场合，在单位开会发言也先来一句“阿弥陀佛”，搞得全单位人都怪怪的，觉得他别扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭闹，手头上怎么忙乱，他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘……我这样讲，绝不是说念佛打坐不是修行，更不是否认念佛打坐的实际功用，而是提醒在家修行的居士们，要切记念佛打坐只是众多修行方式中的一种方式，而不是唯一方式，「说法不在于嘴，禅修不在于腿」，这是在佛教丛林中人人都知道的道理，六祖也说：「道由心悟，岂在坐也？」从这里我们可以知道，打坐只是修心养性的基础方法之一，它并不是开悟的绝对方法，只有心的清净无杂、了了分明，才是证悟的关键。古人讲：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。一个修行人，如果行住坐卧四威仪都能够恒处定中，这才是了不起的修行。况且，对于在家居士而言，修行最起码的是在家庭生活中，在社会生活中，修整规范自己言行，越修越行，越修越让家人欢喜，越修越让社会接纳，越修越让大众钦敬。这才是大修行，真修行！福德从何而来呢？居士都读过《修福积德造命法》、《文昌帝君阴骘文》，还有《了凡四训》等等一类的书籍，回答这个问题自然是轻车熟路，一句话，福德从行善而来。行善积德，善行得福，这是历代祖师大德和社会贤达在诸多的典籍中多次指明的，那么，作为三宝弟子，佛教信徒，我们就更要依法从教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多学习观音菩萨寻声救苦，无处不现身的奉献精神。当然，我们所做的这个“善”和观音菩萨所做的比起来，那真是没法提，但也用不着比，因为我们虽然都是在学菩萨道，但毕竟还未成菩萨，像观音菩萨那种“无缘大慈、同体大悲”的大善、至善，恐怕没几个人能做到，不过，没关系，“千里之行始于足下”，我们可以先从和自己有缘的小善做起，从致力于建设和乐的家庭生活做起。一提到建设家庭生活，有的居士可能会说，一说做善事，往往都是指什么修桥铺路、赈灾济贫、捐资助学，还有植树造林之类的，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了？我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？当然不是!为什么呢？我们要知道:第一，善行无远近。不能认为捐款救灾希望工程什么的才叫善，在家中恪尽家庭职责，孝敬老人、爱护子女什么的就不叫善。如果一个人在家中恶言劣行，在外却慈悲慷慨，我们只能说，像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。第二，善行贵在日常坚持。一个人在某一次慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇，而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的。要不毛主席也说嘛，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事啊。我们学佛不就要难行能行，难忍能忍吗？坚持最难行、最难忍！第三，家庭是社会的基础，家庭是国家的基石。我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所组成，如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满，那么，由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展，社会稳定发展了，带来的当然是国家的繁荣富强，世界的和平兴旺。因而，对一个居士而言，建设幸福和乐的家庭生活，绝不是什么降低要求，自私自利，何况“一屋不扫，何以扫天下”？如果一个人连成为受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到，或者说，连自己的家人都不爱，那么，这样的人走到社会上，我们还能期望他能爱别人，爱众生？期望他做到时时处处地让人挑大拇指，受人钦敬？由此可见，建设幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了！说到建设家庭生活的重要性，在这里我讲一个我亲眼所见的故事。有一个年轻的居士在寺院里和人吵架了，旁边的一个老居士就把她拉到一边，苦口婆心地给她讲学佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心头火，能烧功德林”啊。年轻居士听得不住得点头。我就想，看来，这个老居士还挺会作思想工作的。哪知根本不是这么回事。那边老居士心满意足地刚走，这边年轻居士就脖子一扭，说，呸，还说我呢！你还不是刚和家里老头子吵完？看看，这就是没有建设好家庭生活的后果！难怪古人讲“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，还有什么资格去教育别人？人家又怎么会听你的呢！这里还要捎带着说一个不好的现象，就是我们有部分居士在家和在寺院的表现简直是天上人间，相差太远。不少人在寺院里是又和气，又勤快，还整天和个弥勒佛似的笑呵呵，真叫人欢喜，可要是一让家里人说说她在家的样子，哎呀呀，那简直是惨不忍睹！听反映，有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九，更不用说，个别人为了家里人吃荤不吃荤的摔摔打打，鸡飞狗跳！在这种时候，我很难想像，像这样动不动在家里大闹天宫的人，也算是学佛修行？我这样说，有的居士可能接受不了，她们也许会说，这是天大的冤枉，我们这样做也是为了护法——比方说是为了能在寺院里做得更好，要保证休息啦，或者说，这也是为了度人——他们吃荤不是造业嘛。如果是这样的话，那么，我下面要讲的，大家更要认真的听。什么是真正的护法？真正的护法可不仅仅是不顾家，不要家，长年泡在寺院里为寺院干活（这样最多称得上是小护法），而是能很好地利用自己是个居士的身份，深入民众，深入社会，弘扬妙法，普度众生！大家可以试想一下，观音菩萨也是现的在家像，如果她总想着到寺院里干活，认为这才是护法，那她还有时间去“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”吗？还能是观音菩萨吗？当然，居士们也不要误会，我这样讲并不是反对居士到寺院里干活，我只是强调，我们做居士的不能把“护法”理解得太狭獈！不饮酒和家庭应酬每次讲课的时候，总有居士问，师父，我们在家居士总免不了应酬接待的，有时候不喝酒真过不去，可一想到是个居士，我们又不敢，这可怎么办啊？我想问一下在座的大家，你有没有遇到这个问题，如果没有的话，那我就不讲了……有，那我告诉大家，每次我都是毫不犹豫地回答，那么麻烦干吗？你就喝。这下好喽，我想恐怕有居士已经在高兴了，为什么？反正法师讲了嘛，喝，革命的小酒天天醉。那么，对这种人，我必要再说一句，你就喝吧，喝了就造业，喝了就受报应。为什么？因为你还没有听我仔细地讲明，为什么能喝，怎样才喝。第一，不饮酒是什么戒。是遮戒，前面四个是性戒。不一样的。所谓性戒，也就无论受不受戒，谁做了都是造业，都要受报；而遮戒，是说本性上并不是恶，不过是因为它容易遮蔽我们的本性，让我们造恶，所以才不去做。第二，对那些虽有酒精成份，但早已没有酒的意义的，你但喝无妨，如酒酿元子，炒菜用料酒等。第三，对确实是酒，而且，我也没能力把它想成不是酒的，怎么办？有时候逃不过去的，你也是要喝。但要明白，此时的喝不是因为你很想喝，也是就说不是因为心馋，而是因为现实情况的需要，而且，有把握不会喝糊里糊涂，忘了东西南北，能时刻保持清醒才行。绝不能死抱着戒条不知变通，结果搞得自己麻烦，别人也难过。当然了，如果人家对方本来很支持你学佛，知道你是不能喝酒的，这时候如果你再打着灵活变通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的话，那你实在是多此一举，只能是属于哼哼一类了。哼哼是什么？大家想吧。在这里，我要强调一下，学佛是让我们幸福快乐的，是让我们生活越来越轻松的，如果一个人越学佛越感到麻烦和不便，越学佛越感到受到约束和压抑，那么，毫无疑问地，你肯定是学错了，如果再学到人见人烦，人见人以为你这个人有问题，有毛病，那么我更要告诉大家，在这时你就千万不要去学佛了，回家好好看看孩子，没事去逛逛马路，到公园里“嘭嚓嚓”吧，否则，再学你肯定是走火入魔。学佛关键在会活学活用，是用智慧的佛法培养智慧的大脑，实现智慧的生活。如果一个人学来学去只学成一脑门的条条框框，无论做什么事，都得看看条条再说，就像过去有人看黄历出门似的，什么都要看书上写的，今天是不是吉日，如果不是，宁肯耽误事也不出门，这是典型的不知死活！要是这样，啊呀，这样的人还是不要学佛的好，因为太累，别人也累。你受罪，大家也跟你受罪，佛教也被糟塌完了。

11，水浒传中阮氏三雄的简介和故事大概内容

大哥:立地太岁阮小二。二哥：短命二郎阮小五。三弟：活阎罗阮小七。三人出场是吴用为了帮晁盖劫夺生辰纲而找帮手时候引出来的。继而就是黄泥岗劫取生辰纲。事发之后伙同与事的晁盖，刘唐，吴用等人入伙梁山从而引出林冲火并王伦。梁山聚义后三人都是水寨头领。具体可参考百度百科。

三人出场是吴用为了帮晁盖劫夺生辰纲而找帮手时候引出来的。继而就是黄泥岗劫取生辰纲。事发之后伙同与事的晁盖，刘唐，吴用等人入伙梁山从而引出林冲火并王伦。梁山聚义后三人都是水寨头领。

哥:立太岁阮二二哥:短命二郎阮五三弟:阎罗阮七三场吴用帮晁盖劫夺辰纲找帮手候引继黄泥岗劫取辰纲事发伙同与事晁盖刘唐吴用等入伙梁山引林冲火并王伦梁山聚义三都水寨领具体参考百度百科

阮小二,阮小五,阮小七，因为当初阮家三兄弟家里是打渔为生，一直也没有起名字，后来三兄弟的老父亲生了病，要吃深水中的鱼当药引，三兄弟就出去打渔，结果一个捕了一条2斤，一个捕了一条5斤，一个捕了一条7斤，老父亲就根据这个给三人分别起名叫阮小二,阮小五,阮小七了

12，后印象派的三大巨匠分别是哪三位

后印象派的三大巨匠，分别是梵高、高更、塞尚。文森特·威廉·梵高（Vincent Willem van Gogh，1853年3月30日－1890年7月29日），荷兰后印象派画家。是一位以其独树一帜的画风、荒诞不经的行为、令人悚然而惊的举止和对艺术的热烈追求闻名遐迩的传奇式人物，塞尚曾称他为“狂人”。意大利艺术评论家小文杜里认为：“凡高对后来的野兽派和表现派都有极大影响，他的艺术成就比马奈和塞尚对后继者有更大的作用。” 保罗·高更（Gauguin, (Eugene-Henri-)Paul，1848-1903年）与塞尚、梵高同为美术史上著名的“后期印象派”代表画家。他的绘画，初期受印象派影响，不久即放弃印象派画法，走向反印象派之路，追求东方绘画的线条、明丽色彩的装饰性。保罗·塞尚(Paul Cezanne，1839—1906)，后印象主义的代表画家。毕生追求表现形式，对运用色彩、造型有新的创造，被称为“现代绘画之父”。塞尚出生于法国南部城市埃克斯—普罗旺斯。其父是一位富有的银行家，曾一心想把儿子培养成律师。然而塞尚却对法律不感兴趣，特别醉心于绘画。1862年，23岁的塞尚终于冲破家庭阻挠，来到巴黎专攻绘画。他经好友左拉介绍，结识马奈、毕沙罗等印象主义画家，并多次参加印象主义画展。后来，他由于不满于印象主义的艺术追求，而与印象主义者分道扬镖，从此专心于自己的艺术探索，并在绘画上取得巨大成就，成为西方现代美术史上一位卓越的、划时代的画家。

梵高,你都不知道。

梵高高更塞尚