脱亚论，福泽渝吉在下面哪一部著作中首次采用文明开化这个概念

来源：整理时间：2023-07-21 15:19:43 编辑：好学习手机版

1，福泽渝吉在下面哪一部著作中首次采用文明开化这个概念

1884年，日本思想家福泽渝吉在《脱亚论》一文中说：“为今之计，我国不能再盲目等待邻国达成文明开化，共同振兴亚细亚，莫如与其脱离关系而与西洋文明共进退。“

你说呢...

福泽渝吉在下面哪一部著作中首次采用文明开化这个概念

2，圆明园的毁灭资料

看一看福泽谕吉《脱亚论》： “我日本国土地处亚洲之东陲……然不幸之有邻国，一曰支那，一曰朝鲜……此两国者，不知改进之道，其恋古风旧俗，千百年无异。在此文明日进之活舞台上，论教育则云儒教主义，论教旨则曰仁义礼智，由一至于十，仅以虚饰为其事。其于实际，则不唯无视真理原则，且极不廉耻，傲然而不自省。以吾辈视此二国，在今文明东渐之风潮中，此非维护独立之道。若不思改革，于今不出数年，必亡其国，其国土必为世界文明诸国分割无疑。”他的预言很快因为甲午战争的开始被证实了。事实证明当时的封建统治已经无法避免侵略！现在我国又走上了孤立之路，诸多小国敢抢占我国岛屿，甚至连朝鲜都敢绑架我国渔民勒索…这一切跟政治路线息息相关，列强善于抓住我国政治弱点…

圆明园的毁灭资料

3，日本人认为自己是亚洲人吗

虽然这要问日本人才知道，但这是不可能的，除非日本岛飘到别处去了，或沉了...另外，他们是喊“脱呀”吧

日本人是香蕉外表是黄颜色，本质是白颜色，囧地缘上脱不掉，只有心理上脱了

脱亚论是于1885年3月16日 (明治十八年) 在日本报章《时事新报》发表的著名不署名短文。现在普遍认为是福泽谕吉所作。在东亚批判知识份子讨论东亚论述的可能性时，常以此文与冈仓天心的《东洋的理想》，孙文的“大亚细亚主义”，竹内好的《亚细亚主义》，宫崎市定的《大东亚史概说》，来互相比较对照来讨论脱亚、兴亚，以致于大东亚共荣圈的概念转折。以至延伸出日本现时的《脱亚入欧论》与《脱亚入美论》。

.....不是你说脱就脱的！那的世界承认才可以！还有就是地理上的划分！

不是吧。

这个问题问的日本人不能算是人啊应该归于兽类

日本人认为自己是亚洲人吗

4，日本文化东西兼容的特点对日本社会的发展有推动作用为什么日本

日本文化具有浓厚的大和民族的传统色彩，且受中国文化的影响，东方传统文化特色浓郁；近现代，又受到欧美科技和文化艺术等方面的广泛影响，是东西方文化兼容的典型。

原因基本就一个：长时间（接近一千年）处于一种孤立的地理环境（政治，自然两方面）。从政治地理格局上来看，日本政权长时间游离在东亚文明的核心——中原文化区以外，并且因为这种上千年的文化独立进化，使得日本本身即对东方文明具有距离感。后来的明治维新时期，日本可以轻松的转身，毫无负担地试图进入西方文化圈，即来源于这种疏离感，福泽谕吉写出《脱亚论》就是这种特征的表现。但是在加入西方文化圈的过程中，日本因为长期的进化始终是在封闭环境下，导致其文化核心日渐保守化，也注定它只是进行皮毛式的修补，而不是彻底的反思，所以它最终没有真正融入西方文明。确切的讲，日本并非东西兼容，它有自己独特的价值体系，而且把东西方很多文明的表现都用自己的套路重新解构而形成新的内容。这是个独立于东西方文明之外的一种文化。

5，被称为东方的伏尔泰的日本启蒙思想家

福泽渝吉那句振聋发聩的名言：“人人独立，国家就能独立。”如同暗夜中的火炬照亮了日本人的精神世界。他说“天不生人上之人，也不生人下之人”，把个人的独立看作是国家独立的基础，认为只有具备独立人格和精神的人，才能关怀国事，承担国家兴亡之责。他提出了完整的日本欧化论，被日本人盛赞为“日本近代教育之父”、“东方的伏尔泰”。

是福泽渝吉

福泽渝吉被称为东方的伏尔泰

福泽渝吉。日本纸币上有他头像。著作有《劝学篇》，《文明论概略》，脱亚论

福泽渝吉，被誉为东方的伏尔泰，日本人的老师，日本纸币上有他头像。著作有《劝学篇》，《文明论概略》，脱亚论

6，脱亚论的文言文译文

前日游徜网络，偶遇林思云先生，蒙先生信赖，嘱余将其所译福泽谕吉宏文《脱亚论》还为文言，流水匆匆而就，惟恐疏漏，特请吾兄「饕餮」「西北狼」诸先生校验，是为题记。 -----译者----------------------------------近世以来，交通便捷，西洋文明之风乃借此东渐，其势遒劲，所向披靡，虽草木清风竟不免。概而论之，古今之西人殊无大异，且远古之西人颇称愚钝，然今世反得灵通，盖因借交通之利器也。东方诸国视此西风东渐，倘阻之以螳臂，似未为不可，然放眼四海，洞见五洲，则万不可行也。阻之无益，何若因势疏导，同沐文明之和风，扬帆东海，共享其利，舍此别无他途也。西洋文明恰如疹疫之蔓延也，东京之疹疫，先发于关西之长崎，借春风而东，旋即弥散，当此时也，虽恨其之毒，然防御之策安在？余曰：无良策也。所谓百害之疫，其势汹汹如此，况利大于弊之西人文明乎？故螳臂之阻不可为，惟推波助澜使之广，期国民早得沐此文明之风，诚智者所必为之者也。西人近世文明入我国，以嘉永元年始，虽民心早有所向，然肉食者鄙，循守旧制，奈何？彼等拒之千里，与西洋文明势同水火，如脱旧制，彼等无存，若留彼等，国将不国，幸我朝有识之士，秉「国为重」、「肉食者为轻」之大义，更赖帝室尊严，断然废旧制，立新政，朝野一心，革除旧弊，举凡一切均效法西方列强，以图傲视亚洲诸国。其核心者，唯「脱亚」二字而已。我国虽处东亚，然国中早有脱亚而入欧之民意。所不幸者毗邻二国—中国、高丽，此二国因循亚洲旧俗，本与我国旧制无异。或人种之异，或虽同师所授，所得不同，三者相较，彼二国何其相似乃尔，民众并国家，均不思进取之属。处当今之世，于文明之风熟视无睹，实与掩耳盗铃无异。然仅见闻尚不足以动人心，概因循守旧实为人之常情。若论新旧之争，必伐所谓之「儒教」，其号虽称「仁义礼智」，实徒具其表，无分毫真知灼见，如无耻之徒，傲然尚不自省。愚以为，彼二国者，于今文明东渐之际，保全疆土尚力有未逮，若非突起智者义士，效法我朝，革旧弊，聚民心，则不出数年，彼定国将不国，自裂其土以供文明诸强分而食之。当西洋文明如疹疫流行之际，彼二国逆天而行，杜言防川以自闭，实属不智。虽云「唇亡齿寒」，然彼于我无丝毫之助。非特如此，盖因地理相连，西人或将我与彼二国等量齐观，是故鄙彼即非我也。如彼无法可依，西人疑我亦无法也；二国无知，西人谓我亦如此；彼等卑屈无耻，西人则视我之侠义为无物；韩人刑酷，西人思我亦然；凡此种种，不胜枚举。比如邻庄之人皆无法无天，愚昧残暴，偶有一二品行端庄者，亦不免受其累也。如斯例也，今之彼二国於我，有百碍而无一利，此乃我国之大不幸也。唯今之计，我当决断，与其坐待彼等昌明，共兴亚洲，莫若早脱其列，携手西洋诸国，待彼二国，则如西人即可，子不闻近墨者黑乎？是故，我国势必拒此东方之恶邻于心念也。译者：流水成溪　贴于猫眼看人