五原，五原在哪里

本文目录一览

1，五原在哪里
2，五原的介绍
3，五原县景点
4，五原县市哪个省的
5，韩愈的五原的原是何意指
6，五原是哪个省的地名
7，内蒙古五原县有多少常住人口
8，先谢谢朋友们了五原是什么地方哪个省的具体哪呀
9，韩愈五原原文及译文

1，五原在哪里

内蒙古自治区五原县

五原在哪里

2，五原的介绍

五原县是中国内蒙古自治区巴彦淖尔市下辖的一个县，总面积2,492平方公里，总人口约30万。五原有文字记载2400多年，历史文化源远流长，人杰地灵，英才辈出。秦时五原属九原郡；史载三国名将吕布是五原人；北魏沃野镇（五原县）起义被史学家列为影响中国历史的百件重大历史事件之一；近代，冯玉祥“五原誓师”，响应北伐，傅作义“五原抗战”，阻击日寇，更使古郡五原名扬华夏，声震四海。

五原的介绍

3，五原县景点

内蒙古巴美湖湿地公园、四大股庙、秦长城、古墓葬、五原誓师台等。1、内蒙古巴美湖湿地公园：总面积673.89公顷，其中湿地面积395.87公顷，湿地率58.75%。2012年3月成功申报国家湿地公园试点后，先后启动实施多项保护措施，完成了河道清理、生态补水辅助工程均疏浚通水道工程，每年定期对湿地进行生态补水，湿地公园内设立了监控杆等监测设备，限制渔民数量的扩展以及对湿地的围垦。2、四大股庙：位于五原城南5公里处，又名诸神庙。所谓“四大股”是指着最初合股开渠的四家而言，王同春是其中之一。3、秦长城：公元前221年秦统一六国后，为了防御匈奴，秦始皇32年（前21年）在北方大规模修筑长城。在巴彦淖尔盟乌拉特中旗乌不浪口红旗店西一公里处，有一条坍塌的长城，从断面上可以看出石垣内部还有一层整齐的墙壁，经考证，此为秦利用赵长城并将其加高加宽进行维修而形成的秦长城。4、古墓葬：巴盟境内的古墓葬大体上以石棺墓和砖石墓为主。以乌拉山、阴山南麓为界，北部多石棺墓，南部多见砖石墓。5、五原誓师台：位于五原县旧城区。建于1926年9月17日。誓师台呈方形，土筑而成，高6尺，台底两丈，台顶一丈，坐北朝南。台后有登台甬道。

五原县景点

4，五原县市哪个省的

内蒙古巴彦淖尔市

内蒙古

5，韩愈的五原的原是何意指

“五原”(《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》)， “原”是推究、探求

韩愈的《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》和《原鬼》（世称“五原”）

6，五原是哪个省的地名

英才辈出。。。是否满意五原县位于内蒙古自治区河套平原北边，总面积2492平方公里，总人口30万。五原有文字记载2400多年，历史文化源远流长，人杰地灵

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7，内蒙古五原县有多少常住人口

30万五原是河套平原的腹地因为五原五原县辖7个镇、7个乡一共30万如果你问在五原县城居住的那就15万

五原县邮电宾馆地　　址：位于内蒙古巴彦淖尔星　　级：二星级涉外酒店价　　格：150－300元。五原县邮电宾馆服务与配置：餐厅,空调,冰箱,电话,彩电,热水,宽带,停车场,商务中心,卫星电视, 星级：2星级地区：巴彦淖尔市.五原县.五原县地址：内蒙五原县隆兴昌东街电话：0478-5211204 网址：无传真：0478-5211204

30万左右

30万

8，先谢谢朋友们了五原是什么地方哪个省的具体哪呀

是内蒙自治区的一个县，位于包头与临河之间，交通挺方便的。经过五原的车次查询结过如下（对得不整齐，你慢慢看吧）：车次类型始发站始发时间到站时间查询站开车时间终点站终点运行里程票价 N310 快速新型有空调乌海西 08:00 10:55 五原 10:57 呼和浩特 7小时17分 552 票价 L265 普快普通无空调呼和浩特 10:30 14:27 五原 14:30 银川 9小时37分 676 票价 7406 普客普通无空调乌海西 08:50 13:11 五原 13:32 包头东 8小时55分 403 票价 7405 普客普通无空调包头东 07:14 10:54 五原 10:57 乌海西 8小时20分 403 票价 4610 普快普通无空调临河 18:01 18:37 五原 18:41 包头 2小时41分 218 票价 2144 普快新型有空调天津 21:06 14:02 五原 14:04 乌海西 19小时54分 1334 票价 2142 普快新型有空调乌海西 11:38 14:27 五原 14:29 天津 20小时22分 1334 票价 1718 普快普通无空调成都 13:52 01:40 五原 01:42 呼和浩特 41小时8分 2316 票价 1717 普快普通无空调呼和浩特 15:00 19:02 五原 19:05 成都 39小时25分 2316 票价

你好！我知道五丈原。。如有疑问，请追问。

9，韩愈五原原文及译文

【原道·韩愈】　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义[1]，由是而之焉之谓道[2]，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁[3]，孑孑为义[4]，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉[5]，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨[6]；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之[7]。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：「孔子，吾师之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾师之弟子也。」为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也[8]，亦曰「吾师亦尝师之」云尔[9]。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四[10]，今之为民者六[11]。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六[12]。奈之何民不穷且盗也？　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室[13]。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁[14]，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗[15]。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之[16]。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：「圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。」[17]呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰[18]，必弃而君臣，去而父子[19]，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者[20]。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也[21]。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰[22]：「曷不为太古之无事」？」是亦责冬之裘者曰：「曷不为葛之之易也？」责饥之食者曰：「曷不为饮之之易也？」传曰[23]：「古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。」然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常[24]，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之[25]，进于中国则中国之[26]。经曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡[27]。」《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩[28]」今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也[29]？　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、行政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假[30]，庙焉而人鬼享[31]。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲[32]，轲之死，不得其传焉。荀与扬也[33]，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居[34]。明先王之道以道之。鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也[35]，其亦庶乎其可也[36]。　　【原毁·韩愈】　　古之君子，其责己也重以周[1]，其待人也轻以约[2]。重以周，故不怠[3]；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也[4]；求其所以为舜者，责于己曰：「彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是[5]！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也[6]；求其所以为周公者，责于己曰：「彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。」取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待于人者轻以约乎！　　今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉[7]。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎[8]！其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。」举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。　　虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰：「某良士，某良士。」其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：「某非良士，某非良士。」其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言[9]，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤[10]！

4《原人》--- 【原人】（或作仁。）形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其两间，夷狄禽兽皆人也。曰：“然则吾谓禽兽人，可乎？”曰：“非也。（人可上或有曰字。）指山而问焉，曰山乎？（指下或有南字，非是。）曰山，可也。山有草木禽兽，皆举之矣。指山之一草而问焉，曰山乎？曰山，则不可。” （或无曰山乎三字。）故天道乱，而日月星辰不得其行；（或无故字。）地道乱，而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主之道矣，是故圣人一视而同仁，笃近而举远。（仁或作人，非是。） 5【原鬼】（李石曰：“退之作《原鬼》，与晋阮千里相表里。至作《罗池碑》欲以鬼威喝人，是为子厚求食也。《送穷文》虽出游戏，皆自叛其说也。退之以长庆四年寝疾，帝遣神召之曰：骨国世与韩氏相仇，欲同力讨之，天帝之兵欲行阴诛，乃更藉人力乎？当是退之数穷识乱，为鬼所乘，不然，平生强聒，至死无用。”）有啸于梁，（“于梁”、“于堂”下，一本各有“者”。）从而烛之，无见也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无声。有立于堂，从而视之，无见也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无形。有触吾躬，从而执之，无得也。斯鬼乎？曰：非也，鬼无声与形，安有气。（“鬼无声与形”上，或有“鬼无气”三字，非是。）曰：鬼无声也，无形也，无气也，果无鬼乎？曰：有形而无声者，物有之矣，土石是也；有声而无形者，物有之矣，风霆是也；有声与形者，物有之矣，人兽是也；无声与形者，物有之矣，鬼神是也。（李石曰：“公子彭生托形于豕，晋文公托声如牛，韩子谓鬼无声与形，未尽也。”）曰：然则有怪而与民物接者，何也？曰：是有二：有鬼，有物。（有怪或作见怪，二下或有说字；或有说字，而无“有鬼有物”四字。）漠然无形与声者，鬼之常也。民有忤于天，有违于民，（上民字一作人，下民字或作时。）有爽于物，逆于伦，而感于气，于是乎鬼有形于形，（有形或作有托。）有凭于声以应之，而下殃祸焉，皆民之为之也。（为下或无之字。）其既也，又反乎其常。曰：何谓物？曰：成于形与声者，土石、风霆、人兽是也；反乎无声与形者，鬼神是也；（反乎或作反其，非是。）不能有形与声，不能无形与声者，物怪是也。（或无“不能有形与声”六字，或无“不能无形与声”六字。）故其作而接于民也无恒，故有动于民而为祸，亦有动于民而为福，（本或先言为福。按《左氏》、《国语》：“周惠王十五年，有神降于莘。王问诸内史过，对曰云云。有得神以兴，亦有以亡。夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也，杌次丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸣于歧山；其衰，以杜伯射于于高阝。”动于民而为祸福，其斯之谓欤？）亦有动于民而莫之为祸福，适丁民之有是时也。作《原鬼》。（阁、蜀、粹无作字。今按：古书篇题多在后者，如《荀子》诸赋正此类也。但此篇前已有题，不应复出，故且从诸本存作字。）