大司马节寰袁公家庙记，摇曳粉腮惊艳苛刻的含义

1，摇曳粉腮惊艳苛刻的含义

　摇曳（1）指轻轻地摆荡。　　明陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“彩繙摇曳神鸦舞。” 　　《西厢记》第一本第一折：“东风摇曳垂杨线。” 　　（2）指逍遥。如李白《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》诗：“功成拂衣去，摇曳沧州傍。” 　　（3）同“摇拽”。粉腮惊艳：粉色的脸蛋，让人看了觉得惊艳。形容女子貌美。苛刻：对人和事要求很多。

摇曳粉腮惊艳苛刻的含义

2，执手笑着携手白头词

执手笑着，携手白头：　　意思是，握着对方的手，微笑着看着对方，牵着对方的手，一起白头到老，终老一生。说明了爱情的甜蜜与相濡以沫的感情。　　执手：握手，拉手。　　执手分道去。--《玉台新咏.古诗为焦仲卿妻作》　　执手相看泪眼,竞无语凝咽。--宋. 柳永《西霖铃》

击鼓朝代：先秦作者：佚名击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。译文击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。注释⑴镗：鼓声。其镗，即“镗镗”。明陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“喤喤考钟，坎坎击鼓。” ⑵踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。⑶土国：在国都服役。漕：地名。⑷孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。⑸平：和也，和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。⑹不我以归：即不以我归，有家不让回。⑺有忡：忡忡。⑻爰（yuán）：本发声词，犹言“于是”。丧：丧失，此处言跑失。爰居爰处？爰丧其马：有不还者，有亡其马者。⑼于以：于何。⑽契阔：聚散。契，合；阔，离。⑾成说：成言也犹言誓约。⑿于嗟：即“吁嗟”，犹言今之哎哟。⒀活：借为“佸”，相会。⒁洵：远。⒂信：一说古伸字，志不得伸。一说誓约有信。

人头马

执手笑着携手白头词

3，夜则以兵围所寓舍的以字翻译

“夜则以兵围所寓舍”夜晚就派兵包围我的住所《百度文言文翻译》，以：以，用在单纯的方位词前，表示时间、方位、数量的界限，如以前、二十岁以下。表示用、拿，如以少胜多、以毒攻毒。表示因如何以知之，不以人废言。表示目的，如以待时机。表示于、在，如中华人民共和国以1949年10月1日宣告成立。也作连词，同“而”，如城高以厚。其他意思：1. 〈介〉因：何～知之？不～人废言。2. （袁可立）又以阅视殿工加太子少保。——明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》3. 因由；缘故：《诗·邶风·旄丘》：“ 何其久也？必有以也。”。4. 〈介〉引入空间或时间的位置：长江～南；赏～春夏，刑～秋冬。5. 〈介〉于；在（时间）：中华人民共和国～1949年10月1日宣告成立。6. 〈介〉用在单纯的方位词前，组成合成的方位词或方位结构，表示时间、方位、数量的界限：～前；～上；三日～后；县级～上；长江～南；五千～内；二十岁～下。7. 〈动〉用；拿：～一当十；晓之～理，动之～情。赠～鲜花。8. 忠不必用兮，贤不必以。——屈原《涉江》9. 辅臣以上意为辞。公（袁可立）于末坐抗声曰：“特相公不肯耳！”——明黄道周《节寰袁公传》10. 【以……为……】相当于 “把……作为 …… ”或 “认为……是…… ”：民以食为天；以构建和谐社会为目标。11. 既上稍厌诸激聒，政府动以卖直沽名抑正论。公（袁可立）乃抗疏曰：“近年以来，议论繁多，言词激切，致干圣怒。”——明黄道周《节寰袁公传》12. 以为；认为：《国策·齐策一》：“ 皆以美于徐公。”13. 〈连〉表示目的，相当于 “以便 ”：养精蓄锐，～利再战；增产节约，～支援前线。～广视听；～待时机。14. 公（袁可立）至，即尽收讼牒委各邑理之，以杀其势。——明董其昌《节寰袁公行状》15. 〈连〉表示并列（连接谓语），相当于 “而 ”：城郭高～厚；众星粲～繁。《礼记·乐记》：“ 是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”16. 〈介〉依；按照：～次；～音序排列。17. 把直接宾语介绍给间接宾语：给敌人～致命的一击。18. 〈名〉姓。19. 为；行事：《论语·为政》：“ 视其所以。”20. 此；这些：《礼记·射义》：“ 凡以庶士，大小莫处。”21. 通“ 已 ”。太；甚：《公羊传·庄公元年》：“ 群公子之舍，则以卑矣。”22. 通“ 已 ”。已经：《汉书·张敞传》：“ 今两侯以出。”23. 与：《诗·召南·江有汜》：“ 子之归，不我以。”24. 及；及于：《论语·尧曰》：“ 朕躬有罪，无以万方。”25. 作语助。如：可以、得以、能以、足以。

晚上派士兵包围其所住的地方

夜则以兵围所寓舍　　夜晚就派兵包围我的住所　　《百度文言文翻译》　　以：以，用在单纯的方位词前，表示时间、方位、数量的界限，如以前、二十岁以下。表示用、拿，如以少胜多、以毒攻毒。表示因如何以知之，不以人废言。表示目的，如以待时机。表示于、在，如中华人民共和国以1949年10月1日宣告成立。也作连词，同“而”，如城高以厚。　　摘自?《百度百科》

夜则以兵围所寓舍的以字翻译

4，文言文两则中的惟是什么意思

惟（wéi）[动]⑴ 形声。字从心，从隹（zhuī），隹亦声。“隹”意为“鸟头”、“锐头”、“尖头”。“心”与“隹”联合起来表示“心尖起来”（心像鸟头一样形成了尖头，有了明确指向）。本义：心思集中于一点。转义：用为副词，相当于“仅”、“只”。英译为on(e)ly⑵ 同本义【think】惟，凡思也。——《说文》臣窃惟事势。——贾谊《治安策》吾惟之，坚子固不足遣。——《汉书·张良传》⑶ 又如：惟思（思虑）；惟度（思考忖度）；惟念（思念；考虑）⑷ 为，是【be】万邦黎献，共惟帝臣。——《书·益稷》不变惟何。——【英】赫胥黎著、严复译《天演论》⑸ 有【have】相亦惟终。——《礼记》⑹ 听从，随从【obey】大国苟不以为然也，则亦惟命耳。——刘献廷《广阳杂记》⑺ 又如：惟惟(听从顺服的样子）⑻ 愿，希望【hope】若草庵见毁一节，成功之后，万惟留心。——《英烈传》⑼ 又如：惟所欲为（想干什么就干什么，任意而为）⑽ 在于【lie in】德惟善政，政在养民。——《书·大禹谟》副词惟（wéi）[副]⑴ 用来限定范围，相当于“只有”、“只是”【only】惟明克允。——《书·舜典》惟士为能。——《孟子·梁惠王上》惟闻女叹息。——《乐府诗集·木兰诗》惟吾德馨。——唐·刘禹锡《陋室铭》惟有乳下孙。——杜甫《石壕吏》惟手熟尔。——宋·欧阳修《归田录》惟送死可以当大事，长公（袁可立子袁枢）无愧斯语矣。——明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》夫植物之中，禀真刚之气者，惟松为独多。——明·宋濂《看松庵记》惟，独也。常语也。或作唯、维。——清·王引之《经传释词》⑵ 又如：惟一惟精（精诚专事，毫无杂念）；惟义是从（只要有道理就坚决服从）；惟口起羞（谓言语不慎，招致羞辱）；惟利是求（一心为利，别的什么都不顾）；惟精惟一（精纯专一）⑶ 表示动作、行为的重复，相当于“又”【again】。如：惟新（更新）⑷ 相当于“犹”、“还”【still】惟，犹犹也。——裴学海《古书虚字集释》连词惟（wéi）[连]⑴ 表示并列关系，相当于“与”、“和”【and】告尔四国多方，惟尔殷侯尹民。——《书·多方》⑵ 表示顺承关系，相当于“则”【then】德威惟畏，德明惟明。——《书·吕刑》⑶ 表示让步关系，相当于“即使”、“虽然”【even if】惟信亦为大王不如也。——《史记·淮阴候列传》介词惟（wéi）[介]由于，以【because】亦惟汝故，以丕从厥志。——《书·盘庚中》助词惟（wéi）[助]⑴ 用在年、月、日之前惟二月既望（既望：农历每月十六日）⑵ 用于句首，无实义惟士无田，则亦不祭。——《孟子》⑶ 用在句中，起调整音节的作用无疆惟休，亦无疆惟恤。——《召诰》

两小儿辩日孔子去东边游学，看见两个小孩在争论，便上前去问是怎么回事。一个小孩说：“我认为日出的时候太阳离人远，而中午时候离人很近。”但是另一个又认为日出的时候太阳离人近，中午太阳又离人远。另一个小孩开口了：“日出的时候，太阳好像车顶棚那么大。但是中午时分，太阳只有盘盂那样小。难道不是日出太阳近，中午太阳远吗？” 那个小孩反驳到：“日出时，十分凉快，中午又十分炎热。应该是日出时太阳离人远，中午太阳离人近！” 孔子听后，也不能判断他们哪个才是正确的。两个小孩笑道：“谁说的的学识多啊？” 学弈《孟子·告子》弈秋是全国最善于下围棋的人。弈秋教两个人下围棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然也在听讲，可是他心里却总以为天上有天鹅要飞过，想拿弓箭去射它。这个人虽然和那个专心致志的人在一起学习，却学的不如前一个。能说是他的智力不如前一个人吗？回答说：不是这样的。

惟：大多数时候表示只有的意思谢谢采纳

惟字是用来表示只有、仅仅、只是、希望等意思，常用做动词或副词。那个意思就要你分析文言文了。

5，文言文中余翻译为你的句子

即便在古文中，余也没有翻译成“你”的，只有翻译成“我”的。　　下面列举余字在古文中的用法，供参考（1）我：自己“～将老”.（2）剩下来的,多出来的：.粮.兴.悸.孽..生.荫（指前人的遗泽,遗留的庇荫）.勇可贾（gǔ）（还有剩余的力量可以使出来）.余（3）十、百、千等整数或名数后的零数：人.（4）后：“劳动之～,欢歌笑语.”（5）农历四月的别称.（6）姓.（7）" 词类活用—— 古汉语中,虚词实词的使用,结合文句意义,往往实词虚用,虚词实用,一彼一此,没有固定,其词类活用现象较为突出.本来劳动人民造字,都是根据具体事物,都为实词.元周伯琦《六书正伪》说：“大抵古人制字,多自事物始,后之修辞者,每借实字为虚字,用以达其意……”今之虚字,皆古之实字.所谓单字独出,则“无从见矣”.意即由单个字面上去理解其义,难以解通,查字典,也难以查出,必须结合上下文句去理解,才能知之.所以古书中,词类活用现象表现为：实实虚虚,虚虚实实,往往变化无穷,不易把握其规律性.比如“余”同为第一人称代词“我”解,但古书也作虚词用.古音余读蛇,〈动〉1．（形声.从食,余声.本义：饱足）2．饱足.足食得饱 [have eaten ones fill；be full]余,饶也.——《说文》3．剩下；剩余 [remain；leave orer]昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼.——崔颢《黄鹤楼》〈形〉1．剩下的,多余的 [surplus；spare]行有余力,则以学文.——《论语》亦无使有余.——《吕氏春秋·辩士》.注：“犹多也.”父有余（余）财.——《吴仲山碑》今也每食无余（余）.——《诗·秦风·权舆》2．又如：余夫（指一家五口或八口为率以外多余的人口）；余润（利润）；余资（剩余的钱）；余师（很多余地；[空余的地方]的老师）3．残留的；遗留的 [remaining]孤嶂秦碑在,荒城鲁殿余.—— 唐·杜甫《登兖州城楼》肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余（余）杯.——唐· 杜甫《客至》4．又如：余蔌（剩余的菜肴）；余庆（祖先留下的福泽.即因前辈的善行而使子孙得到某些好处）；余水（剩余的水）；余芳（残花；死后遗留的美名）；余杯（杯中残余的酒）；余珍（前代遗留的遗物）5．次要的 [second]唱彻《阳关》泪未干,功名余事且加餐.——辛弃疾《鹧鸪天》6．又如：余光（落日残余的光辉）；余春（晚春,残余的春光）7．不尽,无穷 [infinite；endless]一弹再三唱,慷慨有余哀.——《古诗十九首》8．又如：余哀（不尽的哀思）；余思（不尽的怀思）；余音袅袅（歌声的余音回荡缭绕）；余霞成绮（用以称赞文章时含有无穷的意味）9．其余,其他,以外 [other]大儿孔文举,小儿杨德祖,余（余）子碌碌,莫足数也.——《后汉书·祢衡传》得十九人,余无可取者,无以满二十人.——《史记·平原君虞卿列传》10．又如：余子（其他的人）；余事（另外的事,其他的事）；余业（副业）；余论（指本论以外的议论）11．多,表示整数后不定的零数 [odd；over；more than]一车炭重千余斤.——白居易《卖炭翁》有竹一顷余（余）,乔木上参天.——唐· 杜甫《杜鹃》翼而为两庑两厢,凡三十余楹.——明陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》12．又如：六百余米；五十余岁〈名〉1．闲暇 [leisurely]无为也,则用天下而有余.——《庄子·天道》2．又如：余功（余暇,空闲）；余闲（余暇）1．第一人称代词,我或我的 [I,my,me]余敢贪天子之命,无下拜?——《左传·僖公九年》余弟宗玄.——唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》余于仆碑.——宋·王安石《游褒禅山记》[2]此地适与余近.——明·袁宏道《满井游记》黄发在廷,余敢忘古人求旧之义.——明钱谦益《尚宝司少卿袁可立授奉直大夫》2．又余之游将自此始.余亟叹其技.——清·薛福成《观巴黎油画记》3．又余闻法人好胜.余既为此志.——明· 归有光《项脊轩志》4．又如：余一人（古代天子自称.也写作“予一人”）；余小子（古代天子居丧时的自称.也写作“予小子”）〈名〉1．农历四月的别称 [the fourth month of the lunar year]四月为余.——《尔雅》2．姓3．“余”的简化字 “余”4．另见 yú

6，执子之手与子偕老出处和全文

是……《诗经·邶风·击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。执子之手,与子共著. 执子之手,与子同眠. 执子之手,与子偕老. 执子之手,夫复何求? 这四句里只有“执子之手,与子偕老”是诗经里的文字（诗经里还有“君子偕老”的词句）。这里有一个很有趣的话题，“死生契阔，与子成说”一句，毛《传》训“契阔”为“勤苦”，郑（郑玄）《笺》则发挥其意，谓“从军之士，与其伍约：死也、生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩(沙场上军士之间相互勉励约定相互救助的盟约。不管遇到什么危难，我们都不要独自跑掉而不顾对方)。”钱锺书在《管锥编》中评价说：“《笺》甚迂谬”，又指责其“穿穴密微”，并很幽默的将“死生契阔，与子成说”等句，比较《水浒传》第八回林冲刺配沧州临行云“生死存亡未保，娘子在家，小人身去不稳”语，断为“情境略近”。另外两句的“共著”，“同眠”，都是拟“偕老”变化而来的，在网络文章中广为流传

《诗经·邶风·击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

“执子之手，与子偕老”源于《诗经》“邶风”里的《击鼓》篇击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。译文：击鼓声镗镗（震于耳旁），（将士们）奋勇演练着刀枪。土墙和漕城修筑正忙，惟有我随军远征到南方。跟随孙子仲（行旅奔波），平定（作乱的）陈、宋二国，回家的心愿得不到允可，心中郁郁忧愁不乐，（我却）身在何方，身处何地？我的马儿丢失在哪里？到哪里（才能）将它寻觅？到那（山间的）林泉之地。生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。可叹如今散落天涯，怕有生之年难回家乡。可叹如今天各一方，令我的信约竟成了空话。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。明明前两句是如此的甜蜜，为何后两句竟是如此的残酷？其实写的是战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说现在和我约定的人都走了，我可怎么活啊，现在成夫妻关系的了。诗文赏析这是一首著名的爱情诗，其中“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”至今为世人所传诵，几乎成为了成语或习语。该诗叙述了一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？！

出自《国风·邶风·击鼓》，是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首典型的战争诗。这是一位远征异国、长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌。原文如下：击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。译文如下：击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。注释如下：镗：鼓声。其镗，即“镗镗”。明陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“喤喤考钟，坎坎击鼓。” 踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。土国：在国都服役。漕：地名。孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。平：和也，和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。扩展资料：“怨”是《邶风·击鼓》一诗的总体格调与思想倾向。从正面言，诗人怨战争的降临，怨征役无归期，怨战争中与己息息相关的点滴幸福的缺失，甚至整个生命的丢失。从反面言，诗作在个体心理，行为与集体要求的不断背离中，在个体生命存在与国家战事的不断抗衡中，在小我的真实幸福对战争的残酷的不断颠覆中，流显出一份从心底而来的厌战情绪。这一腔激烈的厌战之言，要争取的是对个体生命存在的尊重，是生活细节中的切实幸福。这首诗在结构和手法上有不少独到之处。结构上，它基本按时间顺序，写出一个被迫南征的兵士在出征前、出征时和出征后的复杂心理和行为，其中又插人回忆，形成往事与现实的强烈对比，在结构上形成顿宕。同时，在叙事之中又间以抒情，在情感上又形成波澜。尤其是最后一层，完全是直抒其情并皆以“兮”字结尾，仿佛一个涕流满面的征夫在异乡的土地上，对着苍天大声呼喊，对着远方的亲人诉说着内心的思恋和苦痛。参考资料来源：搜狗百科——国风·邶风·击鼓

诗经·邶风·击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。执子之手,与子共著. 执子之手,与子同眠. 执子之手,与子偕老. 执子之手,夫复何求? 这四句里只有“执子之手,与子偕老”是诗经里的文字（诗经里还有“君子偕老”的词句）。这里有一个很有趣的话题，“死生契阔，与子成说”一句，毛《传》训“契阔”为“勤苦”，郑（郑玄）《笺》则发挥其意，谓“从军之士，与其伍约：死也、生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩(沙场上军士之间相互勉励约定相互救助的盟约。不管遇到什么危难，我们都不要独自跑掉而不顾对方)。”钱锺书在《管锥编》中评价说：“《笺》甚迂谬”，又指责其“穿穴密微”，并很幽默的将“死生契阔，与子成说”等句，比较《水浒传》第八回林冲刺配沧州临行云“生死存亡未保，娘子在家，小人身去不稳”语，断为“情境略近”。另外两句的“共著”，“同眠”，都是拟“偕老”变化而来的，在网络文章中广为流传。执子之手与子偕老刚刚从论坛上看到一篇文章，很不错。转发于你算作解释吧！一直欣赏这样一种爱情：没有太多的轰轰烈烈惊天动地，有的是象流水一样绵延不断的感觉；没有太多的海誓山盟花前月下，有的是相对无言眼波如流的默契 …… 这该是一种“执子之手，与子偕老”的感觉吧，在陌生的人群中，在迷失和彷徨间，你却始终安详而从容 --- 因为你知道，冥冥之中，自有一双属于你的双手，它们紧紧地握住你，陪你走过所有的阴天和所有的艳阳天，直到一生一世。在我们平凡的生命里，本来就没有那么多琼瑶式的一见钟情，没有那么多甜蜜得催人泪下、痛苦得山崩地裂的爱情故事：在百丈红尘中，我们扮演的是自己，一些平平凡凡地生生死死的普通人。于是我们珍惜爱情，珍惜迎面而来的、并不惊心动魄的感情。在这种爱情故事里，男主人公和女主人公不一定是要一见钟情的，最初他们可能会象陌生人一样擦身而过，象最平常的朋友一样，见面只打一声招呼，笑一笑，然后远去。之后有一天，在暮色里，你忽然发现她的背影竟是如此的让你心动；一种让你心疼的怜惜就这样不经意地撞中了你，你这才发觉，不知不觉地，习惯了擦身而过的她已经走入了你的生命，于是你们就开始了一段美丽的爱情。爱情都是美丽的，虽然你们的爱情或者并不动人；恋爱中的人们都是美丽的，虽然你们或者都很平凡。舒婷描绘过这样一道风景：大街上，一个安详的老妇人和一个从容的老人微笑着，从不同的方向面对面地走近，走近；然后是微笑着，鼻尖顶着鼻尖地站着，双手紧紧地系在一起，身后西下的阳光把他们的头发和笑容染成一片暖暖的黄。身旁的人们被他们的幸福染成一片温暖。起初你们还在怀疑这种爱情，因为它毕竟不象当初设想的那样完美、那样精致、那样浪漫。那只是淡淡的一种感觉，没有大喜也没有大悲，没有九百九十九朵玫瑰也没有魂断蓝桥 --- 只是一种手牵着手、并肩漫步的感觉。他们说婚姻是一座围城，进去了的想出来；而你们就这样手牵着手，坦坦然然地一起走入围城里，互相扶持着，把许许多多毫不动人的日子走成一串风景。这么多年了，回忆起来，所有平凡的片断，所有曾抱怨过、曾怀疑过的时光其实是生命中最温馨的篇章；所有淡淡的日子，其实都是象“空山灵雨”一样，淡得韵味绵长。执子之手，与子偕老。这该是一种并肩站立，共同凝望太阳的升起、太阳的落下的感觉；该是一种天变地变情不变的感觉，是见证岁月、见证感情的感觉。他们说时间可以冲淡一切，可总有些东西是地久天长海枯石烂的。天上比翼，地上连理，总有一种爱情，是象山一样执着，象海一样深沉，象天空一样广阔的。在下雨的时候，你在车站孤伶伶地望着纷飞的雨线，你的心情是无可奈何的沉郁。这时从旁边伸过一把伞来，为你遮住了纷飞的雨丝和阴暗的天空；你不用回头，便知到是如山如海如蓝天的他正站在你的旁边了，便有一种极温暖极踏实的感觉涌上心头：雨丝就让它纷飞吧，天就让它阴暗吧，此时你已有了一把伞，而你的心情也因此而阳光灿烂。他们说时间可以让一切蒙上灰尘，可总有些东西是历久长新的。牵在你的手中，所有的人生、所有灿烂或不灿烂的日子都变得崭新而明媚。时光它总是在不停地走，回首之时不觉已是满身尘垢；你却仍然愿意蒙上眼睛，毫无保留地把双手都交给这生生世世的恋人…… 执子之手，与子偕老。当你哭泣的时候，有人陪你伤心，倾听你诉说，为你抚平凌乱的发和憔悴的颜容，告诉你明天依旧阳光灿烂；当你笑容明媚的时候，整个世界都和你一起明媚，而他静静地站在一旁，微笑着看着你和阳光一般地灿烂…… 执子之手，与子偕老。这该是一幅两个人同撑起一方天空的风景。象两棵独立的大树，你们共同撑起一方天空，枝叶在蓝天下盛放，树根在地底下相互扶持。风也罢霜也罢，雨也罢雪也罢，执子之手，每一刻都是如此的美好，每一刻都是一首动人的情诗，每一刻都值得用所有的时光去回味…… 相对无言眼波如流的默契 …… 也许也不回味，只是紧紧地握住你的手，什么话也不说，慢慢地陪你走过今生今世，来生来世！！！汉乐府上邪我欲与君相知长命无绝衰山无棱江水为竭东雷震震夏雨雪天地合乃敢与君绝

1、出处及全文　　①“执子之手，与子偕老”出自于《诗经》“邶风”里的《击鼓》篇。　　②全文　　击鼓　　击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。　　从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。　　爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。　　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。　　于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。　　2、原著简介　　《国风·邶风·击鼓》是《诗经》中一篇典型的战争诗。为先秦时代邶地华夏族民歌。全诗共五章，每章四句。前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉；后两章描写战士间的互相勉励、同生共死，令人感动。此诗描写士卒长期征战之悲，无以复加。其中，描写战士感情的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，在后世也被用来形容夫妻情深。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。