黄帝内经上古天真论，素问上古天真论

1，素问上古天真论

《素问·上古天真论》就详细论述了女子以七、男子以八为基数递进的生长、发育、衰老的肾气盛衰曲线，明确指出机体的生、长、壮、老、已，受肾中精气的调节

素问上古天真论

2，上古天真论论什么

《黄帝内经》第一章《上古天真论》。一个平面上有东南西北，在此基础上增加一个“上”，把平面变成一个三维立体的空间概念，“古”是对时间的表达。“天真圆满”是中国人文最高的价值标准。所以，《上古天真论》，是以时间空间为背景的对圆满价值观的论述。《黄帝内经》不仅是谈养治病的书，而是一本强调人文价值观的书，打开我们的眼界，扩宽我们的界面。很多读者是冲着健康养生而来，但当我们慢慢体会，健康不过只是养生体系中很小的部分，健康是养生过程中顺便就能达成的。是养生体系里面的很小很小的一部分，健康是在养生过程中顺便就能达成的东西。可是见地和智慧是很难被打开的。比如，我们大部分人的认识是生病导致了身体不好，但实际上是你身体不好了才导致生病。又或者说不是病好了身体才好，而真是的情况是只有身体好了我们的病才能好。上古天真论，在有效的时间和空间里达成天真圆满的状态，是这篇文章的主题，也是中国人文最高的标准。所以，不管是否成道成贤，最后都是走向天真圆满的道路。第一篇就揭开了这个中国人文价值观的最高标准的模板。好像给了我们一张地图，并且标明了目的地，当我们明确了目的地在哪以及我们在哪，剩下的问题就是如何到达目的地的问题或者你选择用什么交通工具到达这个目的地。

上古天真论论什么

3，素问上古天真论主要论述了什么内容

《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇。是内经的开篇，讨论的是“人寿几何？”以列举“长寿、短寿、自然寿、仙寿”为论据，论证了防病、治病法则。有病就必须防，防不胜防了，就必须治，而防、治效果的根本就在于法则。有病不防、不治必然损害健康，严重的则要损伤寿命。

素问上古天真论主要论述了什么内容

4，黄帝内经家用说明书国医健康绝学系列上古天真论怎么样

本来看书比较慢的，但差不多一口气读完这本书，也许一个是因为比较通俗，另一个就是比较有意思。提的都是耳熟能详的词，解释起来却颇有深意。说到其中蕴含的价值观，还真是这样。与世无争，不是所有人都能做到。百家齐鸣，读读还是挺好玩。

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5，黄帝内经是不是有两本太素和什么的那上古天真论是什么

黄帝内经白话版　　上古天真论篇第一　　四气调神大论篇第二　　生气通天论篇第三　　金匮真言论篇第四　　阴阳应象大论篇第五　　阴阳离合论篇第六　　阴阳别论篇第七　　灵兰秘典论篇第八　　六节脏象论篇第九　　五脏生成篇第十　　五脏别论篇第十一　　异法方宜论篇第十二　　移精变气论篇第十三　　……

6，黄帝内经上古天真论篇第一的译文

薄薄的中医入门开始；西医10多本；中国古籍若干本；西方名著若干本；中医书籍100多本；辞源，辞海；中医词典；伤寒诸病源原论；1，伤寒。2，金匮3，温病条辨；黄帝内经素问。自己慢慢，漫漫，蹒跚，跌入黄帝内经素问爬起来站住；大医精诚。闻道有先后，先达者为师。 10年可以开出自己处方；基本属于中医了。目前有很多中医；开【中成药】当然没有达到基本中医标准。希望自己慢慢琢磨=记忆牢牢。

7，上古天真论余闻上古之人春秋皆度百岁上古之人真的都这么长寿

这个问题真的很有意思，因为不少的中外古籍都有类似的介绍。提到很早之前的人类或部分人的寿命很长，甚至达到我们今天认为是神话的地步。就此犹太教的圣经，人类至今最早的遗留书籍--摩西五经的创世纪透露了人类早期的地球环境，大气的结构，人的身体的健康程度等等都在一个特好的情况之下，但是在诺亚的洪水之后，全球的地质，气候，大气成分，等等都发生了翻天覆地的变化，而其中最致命的就要算之后的近亲婚姻了，在诺亚和他的子孙后代几代人寿命猝然由950岁到600岁，四百，二百，一百多岁，至七八十岁而止。而现今保持特好的只能活一百多点儿而已了。看来这是发生在肆千二百多年前的事了。结果先人只能从有限的记忆里获取一些资料，如一个人（彭祖）活了八百多之后出西关隐居，商代不知所终。这个人很可能是存在的而非神话。。。这里写不了那么多，而我本人所知有限，不知道是不是能回答您的问题？。。。

古人都有崇古意识，认为今不如昔。上古天真论后面还有寿命更长的真人、圣人、至人、贤人。不能说《内经》在胡说，而是反映了当时人们对养性延命的认识，如何获得长寿，获得更好的生活质量。

个人认为是靠谱的，1.那时候没那么多合成的化学制剂，食品添加剂等等，用咱现在的话说真的是纯天然无污染的，尘土什么的这些水一冲就啥都没了对人没害，2.在这个前提下再注重内经里说的这些保养什么的办法就O了。3.再一个，现在经济发达了，人的欲望多了，欲求之心不满也会造成身心内在的损伤也会有影响的。很高兴有研究的朋友祝你好运！打字不易，采纳哦！

8，默写素问上古天真论原文余闻上古之人病从安来

西汉佚名的《素问·上古天真论》原文：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病从安来。白话译文：我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还没有衰老现象；现在的人，年龄才到五十岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢？还是现在人违背了养生规律造成的呢？”岐伯回答说：“上古时代的人，大都了解养生的道理，所以能效法于阴阳之道，并采用各种养生方法来保养身体，饮食有节制，作息有常规，不轻易使身心透支，因而能够使形体和精神协调，活到他们应该到的寿数，到一百岁以后才去世。现在的人就不同了，把酒当作浆水一样纵饮无度，经常沉迷于荒乱的生活中，乘着酒兴纵意房事，因过度色欲而耗竭精气，造成真元败散。正是由于不懂得要保持旺盛的精气，经常过分使用精神，贪图一时的快意，背弃了养生的乐趣，生活全无规律，所以才到五十岁就衰老了。上古的圣人经常教导他的人民：对一年四季中的各种病邪，要根据节气的变化而谨慎躲避；同时在思想上要安闲清静，不贪不求，使体内真气和顺，精神内守，这样，疾病又怎么会侵袭你呢？扩展资料：《素问·上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇，是对内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古，是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文。首先论述了从上古天性自然之真而毫无人为之杂的古人能活百岁而动作不衰与不知养生之道半百而衰的具体原因，其次谈及人一生的生长发育过程，强调肾气、正气、真气对人体的重要作用，最后列举了真人、至人、圣人、贤人等理想的人生意境。

《素问·上古天真论》原文昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相幕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七之阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动。八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。肾气主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。黄帝曰：余闻上古有真人着，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百岁。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

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