神通的意思，佛教中神通具体指什么

1，佛教中神通具体指什么

1、“天眼通”----能眼见自己缺点者，此眼乃明。 2、“天耳通”----能听忠逆之言者，此耳乃聪。 3、“他心通”----能理解别人，做事处处为他人着想者，此他心乃通。 4、“宿命通”----能知道自己一天都在干些什么的人，此自命乃通。 5、“神足通”----能脚踏实地者，此乃神足已通/。 6、“漏尽通”----能尽五通者，乃漏尽已通。

佛教中神通具体指什么

2，神通广大的意思 是什么

神通广大读音：shén tōng guǎng dà 注释：神通：原是佛家语，指神奇的法术。法术广大无边。形容本领高超，无所不能。现有时用于讽刺。出处：《大唐三藏法师取经诗话·入王母地之处第十一》：“师日：你神通广大，去必无妨。” 范例：1、这孽畜更做你这般～，也不合佛顶上大惊小怪。（元·马致远《荐福碑》第三折） 2、由于创业成功，人们便把邓汉光想象成为神通广大的铁腕人物

神通广大的意思是什么

3，八仙过海各显神通是什么意思

八仙过海，各显神通拼音： bā xiān guò hǎi，gè xiǎn shén tōng 释义：八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。出处：明·吴承恩《西游记》第八十一回正是八仙同过海，独自显神通。” 示例：我如今与舍弟分开，这弟兄们是～。我叫舍弟看看我的过法。★清·李绿园《歧路灯》第六十八回

海时需要各使用仙

因为八仙每个人都有每个人的仙术，过海时需要各使用仙术. 比喻各自有一套办法，或各自显示本领，互相竞赛

八仙过海各显神通是什么意思

4，什么人有神通

我们都有，每个人都具备神通，所谓神通，就是类似我们说的“超能力”，佛陀将其归纳为六种，如天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通以及漏尽通，简称“六神通”，不过常人只具有除了漏尽通的五种神通，漏尽通得要修成正果才具备，所以神通人人都有，你有，我也有，但是没有经过修行，就没法发挥出来。现代有句话很有意思，“人，是痴迷着的佛；佛，是觉醒了的人”，讲述的就是这个道理。

每个人都可以修行神通。就如同每个人都可以学骑自行车一样。修行神通不是想学就能学成的。就如同学自行车，你必须要先有自行车。修行神通的根本。必须先找到神通。勤加苦练。神通就如逆水行舟。不努力就会后退。如同练习跑步。练习能够加强你的能力。但绝对不是没有上线。

神通应该有2种:一种是天生，从小孩就自带的特异；二种是修行过程中自然出现的功能。想求是求不来的，实际上很多高人都在民间。

证果的圣人

5，到底有没有神通

许多人都想学神通。现在就给你们讲讲什么是神通。其实念佛的人都有神通。“念佛有神通，祖师大德不讲而已”。人有“五眼六通”。今天给你们讲“六通”。1．天眼通。能看到遥远的将来，能看到未来。有的天眼通能看到过去，但是，一般的天眼通只能看到未来而不能看到过去。生天眼神通的人，须有两种得才能获得。一，报得，报得是生来就有的。报得是你前世的东西已经储存在你脑海里，已经在你的德行中有了。二，修得，修得是后天修为所得。2．天耳通，能听到很遥远的声音，可以听到未来的声音。天耳通一般不是正常人的耳朵，它是靠灵感来触发他的耳朵来听。这个灵感就是他的魂魄，是他前世所修的东西。天耳通是靠灵魂，是靠在人间修炼所得。天耳通能听到未来的声音，能知道半月到一个月之后即将发生的事情，也可以听到发生在半月到一个月前的事情。3.他心通，能知道人家在想什么，其实是一种感应。能理解他，想他做的事情，想他将要做的事情，这就是它心通。它心通有两种，一种是现实的它心通。现实的他心通就是你能感受到，如鼻子能闻到，眼睛能看到，耳朵能听到等。另一种是未来的他心通。未来的他心通就是能知道未来，以后的事情。如有人往面前一站，更本不用说什么，你就能知道人家在想什么，心有灵犀一点通。人都有他心通，比如，当孩子一出生，你就会知道这孩子以后的性格。如果孩子脾气倔强，以后的感情运会如何？如果孩子长的很难看，以后的婚姻将如何？等等，这就是他心通。主要是你们没有去留意，没有想到以后你的会怎样而已。4. 宿命通，能知道人家的过去。如果能知道人家的过去，就能知道自己的过去。 5. 神足通，神足通讲的不是灵界的意念到各处去游，而是说现实生活中，你的脚会到处去游。在现实生活中喜欢旅游的人就是神足通。但是，要知道他们四处游是在做什么？神足通必须要做功德，神足通也是修炼而成的。6. 漏尽通，全称为“漏尽智证通”。就是自己能断除烦恼，把自己不好的东西消除漏尽，把人间的东西全部漏尽，能自己断除烦恼。如果能想的开，能断除烦恼就是菩萨的境界。前五通比较容易做到，如果能达到漏尽通的最高境界，就是佛菩萨了。如果能断除烦恼，前五通就不需要了，你能自己解决问题，想通了，还要五通干吗？如果五通能全部达到，就是仙人，即五通为仙，六通是佛菩萨。我们现在学佛为什么会有许多人来不及求学神通呢？因为神通是我们学佛的人追求的境界，但又是不应该追求的，因为自然来的才是自己的，追求来的不是你的。今天给你们讲神通是为了让你们明白，知道其中的道理，让你们不要出去乱学乱碰，师父不赞成你们修学神通，是怕你们走火入魔，灵性上身。应该多修心功到自然成，等到你们修到一定境界，神通就会自然显现。如果有神通的人达不到一定境界，就会入魔道，魔道是借助灵界的力量来达到自己想要知道的事情。魔道有五通，修通，依通，报通，鬼通，妖通。修通，是修练而成的。依通，是依靠神通的帮助修炼而得。报通，是你前世所受报，过去生中修心修行积累而得的。鬼通，是鬼在身上，因为鬼有五通。妖通，是妖在身上帮助显神通。明心见性之后，不思而得，不勉而中。明心是发现自己的真心，见性是见到自己本来的真性，就是当你见到自己真的本性之后，这些神通不用去想，自己就会显现，不用勉强，自然就会获得。你们要好好修心修行，不要追求灵界的东西，要记住不论在哪里，只要一心念经，到处都是你的净土。-----与众徒弟谈神通（恭录部分）

果位分很多种的---须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果等等按其他类别还要分的所以境界和果位很多罗汉果位有大神通超脱生死了都其他的好像没有多少耶在四十二章经第一章就讲到;(以下文章有省略不算做摘要及其他只做介绍用)认识自己，认识事物，悟解佛理，称作沙门。沙门如果能坚持奉行二百五十戒，勤修四谛圣道，可以修成阿罗汉。达到阿罗汉果位的人，能飞，变化，生命无限长；有天地鬼神予以卫护。沙门修行次一等的是达到阿那含果位。寿终之后，灵魂便上升到十九天上，即到无烦天，便能证得阿罗汉果位。沙门修行再次一等的是达到斯陀含果位。还要经历往生一次天上，返回往生一次人间，就能证得阿罗汉果位；沙门修行再次一等的是达到须陀洹果位，还要经历七生七死，便能证得阿罗汉果位。

6，佛经上所说的神通是怎么一回事

神通，佛教术语，梵文的意译。　　神，心念。通，通达。神通即于心念通达，能于己念不著不动又分明了知，并能以己心观照他众心念而不染。　　能观一切六道诸有心念而不染称作天眼通；　　能知何心念是善是恶有何果报，亦即能闻解诸佛度众生之法称作天耳通。　　以上为《菩萨璎珞经》中宣讲之菩萨神通。　　《楞严经》中所讲神通则为：天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。　　而小乘阿罗汉修行十二因缘甚深法后可具四神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通。其中天眼通和天耳通比菩萨所具境界要低，阿罗汉之神通为心意识法，而菩萨则是依菩提心的功德所具神通。　　凡夫因功德不具足故，时时随心念生住异灭四相而迁，不能以妙力令念随己意生，亦不能令一念不失而生他念或以妙力令念回向他念。欲得神通，有二法。一为修定，令心深根牢固，外层诸根念起时，深根之念不失。若此深根为菩提心则为大乘禅定，若为普通念根则为小乘禅定。二为修功德，功德力具足，则于一切念皆不动摇，一切念皆可如意通达。　　对于神通，有误解的人非常多。而佛弟子尤其是大乘佛弟子误解其义尤其障碍修习。因为佛讲法的大方便很多初学理解不了，往往从字面意思理解佛经。比如，飞身入虚空，就真的以为是飞身入虚空。实际上这是以在虚空讲法譬喻于法不著。不是真的飞到空中。其实我们日常生活中也常常使用譬喻来表达一些复杂的含义。　　神通对于小乘和大乘修行者的内涵是不同的。因为小乘行者尚未显发菩提心，对法的理解皆出自心意识，功德并未起用。而大乘菩萨已发菩提心，不依心意识而有定，固所能示现之神通远非小乘能及，小乘如欲了知大乘神通之境界，有如隔着千亿由旬之厚云欲观天外景象。　　缘觉辟支佛修习十二因缘所具之天眼通、天耳通、他心智通、神足通，初住菩萨无需刻意修习，以所修功德自然具足如是神通。崇拜神通者大多未认真阅读小乘经典，尤其对十二因缘不了其义。人云亦云，从传言中了解佛法，怎能不生误解[4] 。其实神通随着菩萨功德的修积会自然具足，既不可怕亦不神奇。　　凡夫着佛方便讲法之文字相。认为砍掉胳膊还能长出等违背娑婆世界运行规律的事为神通。实际上这是佛陀以譬喻讲法的方便智慧。若以心意识去强行领会离心之菩提智，得到的总是妄想。　　又有诸邪师魔弟子，为名闻利养故，为痴故，妄言所谓上师有所谓特异功能即其所言“神通”，皆为妄语。　　有正法弟子以神通为特异功能，此为误解。佛及菩萨皆有神通，天人及阿修罗亦有神通。佛因功德而有神通，菩萨因菩提心而有神通，天人及阿修罗因心有宫殿（即诸根相对坚固有定）而有神通。　　所谓天人和阿修罗就是投胎为人时即已经有比较多的功德之人。并非什么外太空之人。六道是佛刚出现世时，因世间凡夫烦恼障重，不能受持正法。故而随顺当时婆罗门教的世界观方便而说。真实情形并非这么简单。六道是古印度人想象出的概念，后传入中国被广泛接受。佛在讲解十二因缘法时说明了真实法义。　　如《中阿含经》言：“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”　　以色身生灭作为轮回是佛随顺众生妄见的一种方便。如《入楞伽经》言“若取有无法者，即为我相人相众生相寿者相故。大慧！说有无法自相同相，是名应化佛说，非法佛说。复次，大慧！应化如来说如是法，随顺愚痴凡夫见心令其修行，非为建立如实修行，示现自身内证圣智三昧乐行故。”。初学因心有我念而生诸我见；因心现色身生灭相而起身见；因身见而起我人众生寿者相。　　神通，即可令己心念如意而行，相互通达。若无神通，则无有方便。无有方便则不能摄受六道众生，令众欢喜修行正法。故言菩萨不依神通度众者，未发菩提心，不具道种智，依心讲法之初学菩萨也。　　声闻，缘觉，辟支佛之神通乃承佛神力修持（十二因缘法门）而得。非己自有。而菩萨可依禅定和功德自然得神通，不如实了知神通实相者不必焦急，如法修行，修诸善业，积累善根，安住于佛，安住于佛法，功德自然徐徐增长，如水到渠成，不日自得心开，次第而有诸神通。　　佛经中关于神通的经文：　　《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。一现变化神通。二现说法神通。三现调伏神通。”　　《小品般若波罗蜜经》：“若诸佛不出于世，但因菩萨故，十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。譬如月不出时，星宿光明，照于世间。如是，憍尸迦！世无佛时，所有善行正行，皆从菩萨出生。菩萨方便力，皆从般若波罗蜜生。”　　《胜天王般若波罗蜜经》：“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生；十方无量无边世界，诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。”　　《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生，净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩才，成就智慧，具足功德，以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。　　传说，民国年间，谛醒法师闭关静修，常有种种境界现前，遂书信请教印光大师，印祖开示云：“所言常有境界，当是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦？修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界为苦恼于身心乎？若不如是用心，平常专欲得见圣境。不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则，勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。《楞严经》谓：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪者，此之谓也。况汝之境界乃属俗染境界乎？但自提起正念，俾从前所有淫欲、瞋恚等心不起，即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣”（见《文钞·复谛醒法师书》　　由此观之，若能证道，不求神通而自有；若未证道，纵有神通亦是妖，所以，学佛之人对于神通应理性认识。若能证道，不求神通而自有；若未证道，纵有神通亦是妖，所以，学佛之人对于神通应理性认识。　　六道众生如天、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。　　《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到的种种幻境，是在修习定功过程中心放逸自行而生，若执著幻境为神通，则容易受魔引诱而入魔道。　　其实神通并不神通，几句话能说清楚。无奈之前的编辑者引用了大量的世俗文章来解释佛法，而百度只认字数，不管内容。为了能通过审核，方才如此长篇累牍。

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