阿难答，佛主显灵的照片是真的吗

1，佛主显灵的照片是真的吗

不是，你从哪里看到的，就算是真的，你看到的也只不过是色相而已。你听过阿难出家的故事吗，阿难见到的可是真正的佛陀，以下是佛陀斥责阿难的话，摘自憨山大师的《楞严经通译》。佛告阿难：如汝所说真所爱乐因于心目！若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳；譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在；使汝流转心目为咎，吾今问汝！唯心与目今何所在？议曰：阿难见佛，首以三观为请，佛即不答，且先诘问发心出家舍爱之由，此似神医治病先审病根所在，而后方施药石也！阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝，心生渴仰爱乐，从佛剃落；即此一语便见病根，何耶？以见色相而生爱慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身，用妄想心以爱舍爱，岂真出家耶？此其爱习种子潜发现行，既爱如来，安得不爱摩登耶？此乃因地发心不真，果招纡曲，所以今日遭此淫室之难耳！且此妄想之心不独阿难，即一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转；阿难以此生死之心从佛，安得而不堕耶？

佛主显灵的照片是真的吗

2，谁知道怎样礼拜与问讯1

今人皈依三宝之后，皈依师的第一个责任，便是教授礼拜与问讯的方式。一般弟子，学会了礼拜问讯之后，此一佛教徒的身分，好像也就完成了。其实，各种宗教，均有各该宗教的仪礼规定，即使是国家的军人，也有其制定的礼节，礼节的使用，也就表明了一个人的身分。所以一般人的观念，并没有错。但是，在今日的佛教徒中，包括出家的比丘在内，能够如法行礼，并且能对行礼的意义全部明白的，恐怕又不多了。第一个动作是招手或点头，同时嘴里也得说一声：“你好吗？”“你近来好吗？”在西洋人通常则是以“早安”、“午安”、“晚安”、“夜安”来表达。当与亲友分别时，也会互相祝福几句，比如“祝你身心愉快”、“祝你一路平安”、“祝你事业成功”、“祝你学业进步”、“祝你好运”等等。这些请安与祝福，都是在开始见面与临行分别时用的，这以佛教的看法，就叫做问讯。佛教的问讯，绝对不是仅仅有个弯腰与举手的动作而已。在佛的时代，弟子们见了佛陀，固然要问讯，佛陀接见了弟子之后，照样也要问讯（不是弯腰举手）。并且也有常用的词句，试举比丘律中的一个例子如下：阿难晋见了佛陀，礼足以后，即向佛陀问讯：“世尊少病少恼安乐住不？”佛答：“如来少病少恼安乐住。”佛陀也问阿难：“比丘僧少病少恼安乐住不？乞食不疲，行道如法不？”阿难答：“世尊，比丘僧少病少恼安乐住，乞食不疲，行道如法。”

佛法不讲究方位风水这种事，供佛家里选择最明显、光洁、清净的地方就可以。礼拜与问讯，最好到寺庙里请出家师教现场教你，即标准又容易学会。

谁知道怎样礼拜与问讯1

3，既然神识是不增不减不生不灭的那何来分身之说

这个问题你可以看看楞严经，有详细的讲述。人是由四大和合而成，而地水火风遍满虚空，佛菩萨有无量神通智慧。自然可以变化无量身形。挺难理解。深入经藏智慧如海。南无阿弥陀佛【化身】《佛学大词典》梵语nirma^n!a-ka^ya。乃佛为利益地前凡夫等众生而变现种种形相之身。(一)二身之一，与法身或真身并称二身。即三十二相具足的佛之生身。与法、报、应三身中之应身相同。〔法身经、大智度论卷三十〕(二)三身之一，与应身、法身合称三身。即佛为人、天等五趣众生所化现之龙、鬼等非佛形之身。此中，应身指现佛形之身。〔合部金光明经卷一之三身分别品、新译大乘起信论卷上、大乘起信论义记卷下本〕(三)三身之一，与应身、真身合称三身。即应身之分身化佛，系依应身（指生于王宫之身、道树现成之身）所化现，本无而忽有之佛形，故又称化佛。此应、化二身，系由前述之应身所别开者。〔大乘义章卷十九〕(四)三身之一，与自性身、受用身合称三身。全名变化身。即佛为地前之菩萨、二乘及凡夫等所化现之八相成道之身。即法、报、应三身中之应身，住于净秽二土，为地前菩萨等变现无量随类之身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地，称为变化身。〔佛地经论卷七〕（参阅四身1699）

不是分身。神还是只有一个，只是有不同位格。虽然有三个位格，却是一体的。

神识，不是佛菩萨；神识是一种概念和意识，佛菩萨是神识的载体，不能混为一谈。

首先，就佛菩萨的果地来讲，说神识是不正确的神识是指我们还没觉悟的众生。我们还在迷惑颠倒，那么自然就是“识”“识”就是迷惑的别名，烦恼的别名。神识即第八意识，也就是阿赖耶识，识者迷惑也，佛陀是转第八意识为大圆镜智所有，站在果地觉，应该是讲清净自性，佛性，涅盘妙心，如来藏心，这都是一样的。《金刚经》中佛都在讲空性的思想，都在说没有来去生灭增减相的本性，但是佛有恐众生不理解，特别还问阿难说：如果有人看到如来的肉体，他说佛明明有来，有去，有坐，有卧，有生，有灭，阿难是这人理解我所说的真实义吗？阿难答言：世尊，是这人不了解佛所说真实义。没有错，佛菩萨万身千百亿，但是这全部都是相，相就是表法的。而佛陀所说的不来，不去，生不，不灭是指本如来藏心，是指清净本性而众生不悟本性，不了解佛在讲的是涅盘妙心，而把看到的相，认为这怎么是不来不去呢？这样岂不是错会佛意？楼主的问题，其实很简单，就是事相和理体混淆了分身千百亿是佛菩萨广度众生的悲心，虽然分身千百亿，却不离开同一个清净自性清净自性是没有来去生灭减相的，因为佛性无相，法身无相

化身不是分身，菩萨化千百亿个化身是我们的幻觉。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。

我是学者，让学者来说文解字！佛是亻，菩萨是艹，真神只有一个，就是造物的主！是礻十口的神！比如男根“且”：如果与礻在一起就是创造生命的“祖”；如果离开了神和虫在一起就是肮脏的“蛆”！

既然神识是不增不减不生不灭的那何来分身之说

4，紫陌芳尘日转斜琵琶门巷偶停车枝头罗绮春无限落尽天人一夜华

好酸

说诸经，大体皆有缘起。举众所周知者而言，如金刚经，但从人本位之穿衣吃饭，乎平实实之人生日常生活说起。如维摩经，首标佛国心地境界，而以维摩之卧疾说起。人生日常生活，不离穿衣吃饭，而穿衣吃饭中正具有人生无上之大智慧，故不得歹说。人生必有者病之苦，于老病卧疾之中，更有人生无上之大问题，故又不得不说。楞严经中，首先从吃饭说起，因为吃饭，才发生阿难之行乞城中，途遇摩登伽女，一见倾心，几乎双双落在情波欲海之电的的由此而来，明明自白，轻轻指出食色性也之人生一大苦恼。吾佛慈悲，故又不得不说出此中奥妙，如此如技，"乃有此一本经留传之大因缘。其中节节剖解，条理井然，由人生而宇宙，精神与物质，莫不层层分析无遗。自出生至老死，指出如何才为人生一大解脱境界。与其人生解脱之不易，而后始有修持实验方法之说明。故自阿难与摩登伽女之情天欲海始，最后结以修证解脱方法之不易原则。则日:“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”实则，阿难与摩登伽女，只是一个引子。茫茫人海，芸芸众生中，人不论黄白棕黑，物不论动植飞走，尽在情天欲海中头出头没，何一而非阿难与摩登伽女。“订春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”安得慈云法雨，洒下一滴滴清凉剂，解此尘劳烦恼!故吾佛不忍低眉独醒，不得不如此云云。此所谓如来密因也。系以诗日: 紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车，枝头罗绮春无限，落尽天人一夜华。好梦初回月上纱，碧天净挂玉钓斜，一声萧寺空林磬，敲醒床头亿万家。碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身，不便闲情生绪障，莫教觉海化红尘。佛问阿难，劈头一语，即询以为何出家学佛?阿难答以看见如来相好，故此出家。此所谓追赃断案，不可冤枉好人。阿难为了见相好而出家学道，心目中只因美感一念而来。美感一生，色情继起。情生欲障，叠叠而兴。无怪靡登咖女一见，加之以魔咒之力，阿难之本性全迷，定慧不力。魔从心造，妖由人兴，是摩登伽女之魔力耶?是阿难之自堕绚障耶?是吾辈芸芸众生之自丧人天眼目耶?诚不得而辨也。阿难招供，即直吐心腹病根。佛如捉诚捕快，又节节迫逼，问其能知色相之美妙者，究为何物?阿难毫不思索，即答以因目看见，心生爱好。此诚句句实情，人人如此，复有何疑。孰知佛却得寸进尺，追问能使心目发生爱好者之主人公，究乃谁为主使?只此一问，即使百万人天，一时茫然不知所对，明明是此心目，又是谁为主使?故有七处征心之往返论辩生矣。必使阿难与吾辈口服心服，然后才知吾佛之不诬不妄也。出自南怀瑾《楞严大义今释》的吧。紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车，枝头罗绮春无限，落尽天人一夜华。好梦初回月上纱，碧天净挂玉钓斜，一声萧寺空林磬，敲醒床头亿万家。碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身，不便闲情生绪障，莫教觉海化红尘。这种禅诗类型看字面意思的没大意味的，关键在于你从中领会到的禅意。如果只是说字面意思的话，这里只说大意，不细究每字：京郊的道路扬起灰尘，已是黄昏日头西斜，妓女居住前偶尔有停下的车。（这里似有错字，应该为枇杷门巷，指妓女居住处）枝头繁花似锦春意无限，但一夜之间便已落尽。梦中又回到往昔的时光，月光如纱，碧空中明月如钩斜挂天边。萧索的寺庙中响起磬声在林中空响，敲醒了亿万家中正床上睡眠的人们。碧纱窗外月光如银，我在焚香打坐中度过此生。再也不生闲情乱绪这些业障，不要教自己的性觉道海又堕凡尘。

出自南怀瑾《楞严大义今释》的吧。紫陌芳尘日转斜，琵琶门巷偶停车，枝头罗绮春无限，落尽天人一夜华。好梦初回月上纱，碧天净挂玉钓斜，一声萧寺空林磬，敲醒床头亿万家。碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身，不便闲情生绪障，莫教觉海化红尘。这种禅诗类型看字面意思的没大意味的，关键在于你从中领会到的禅意。如果只是说字面意思的话，这里只说大意，不细究每字：京郊的道路扬起灰尘，已是黄昏日头西斜，妓女居住前偶尔有停下的车。（这里似有错字，应该为枇杷门巷，指妓女居住处）枝头繁花似锦春意无限，但一夜之间便已落尽。梦中又回到往昔的时光，月光如纱，碧空中明月如钩斜挂天边。萧索的寺庙中响起磬声在林中空响，敲醒了亿万家中正床上睡眠的人们。碧纱窗外月光如银，我在焚香打坐中度过此生。再也不生闲情乱绪这些业障，不要教自己的性觉道海又堕凡尘。