如何修证佛法，如何修证佛法南怀瑾txt

1，如何修证佛法南怀瑾txt

《如何修证佛法》作者:南怀瑾内容简介佛教将“戒”（戒律）、“定”（禅定）、“慧”（智慧）称之为“三学”，认为一切法门尽摄于此，应当精勤修学。这中间，戒、定属于修行实践，慧属于教理思维。

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2，如何修证佛法

佛法不只是修出来的，要靠智慧去悟。方法因人而异的，没有人能开启你的智慧之门，只有自己最清楚。当你进入自我修习的阶段——看书、读经、参访、同修，感受一下——内心是否平静，烦恼是否减少，分别是否减弱，执着是否减轻？不必着急，不必过于自责，相信自己本来是佛，自性本来圆满，只是为此幻身肉身所拘，一旦看穿，必得自在——万不可自轻自贱。汝乃佛子，必定是佛！早日花开见佛！

如何修证佛法

3，如何修证佛法是什么时间出版的

出版日期:2008年1月1日《如何修证佛法》内容：这一次我们讲这一门课，有一个因缘，在此先报告一下。诸位学佛、学禅、学打坐，可以利用这个机会盘盘腿，会有很大的好处，不讲有没有功夫，先把两条腿练熟再说。现在继续刚才的话，谈到开讲这个课程的因缘。今年正月间，一位老朋友萧先生来看我，临走时间了一句话：“释迦牟尼佛二十九岁出家，最后抬头睹明星而悟道，他悟的是什么？这个问题如果是别人问，倒没有什么重要；但萧先生研究佛学多年，他提出了这个问题，却是不比寻常。

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4，如何修证佛法

所谓修证？一定是先明理，然后在事上修、证得理的体。没弄清佛的知见前，谈何修证？1.先从道理上学习，深入经藏，熏修佛理。当然悟理的时候也属于修证，因为人不是这一世才开始修行的，累世今生的经验遇到佛法上讲的某个道理时，在哪一方面的理和事都通了、明白了。2.然后在事上来修心，在事上修的时候，理先放下，完全投入到生活中去修证。这个也不是三言两语说的完全的。每个人的根基不一样，一路上所修的各种方便法门也不太一样。最终成就圆满佛果的时候，悟得证得是一样的。所谓“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”。可以参考元音老人的《佛法修证心要》。

是南怀瑾教授最重要著述之一，对实际学佛修证的步骤，有精辟的讲解及具体的指引。南怀瑾先生在台北时，曾以“如何修证佛法”为主题，对学生开设系列讲座，前后凡二十八次。这些讲座的内容，经记录整理，便形成了本书（初名《融会显密圆通修证次第》）。书中以“见”（见地）、“修”（修证）、“行”（行愿）为重点，以《得严经》、《法华经》、《增一阿含经》、《起世经》、《华严经》、《瑜伽师地论》、《现现在严论》、《宗镜录》、《指月录》、《密宗道决策广论》、《菩提道次第广论》等佛典为资料，对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述。既有要点提示，又有例证说明。

5，出家人应如何修证佛法

不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。　　修行人要有择法眼，才能选择何为正法，何为邪法。正法就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这是修行人的六大宗旨。依此宗旨去修行，就是正知正见。邪法就是有争、有贪、有求、有自私、有自利、打妄语。有了这六种心，就是邪知邪见。正邪的关键在于此，所以这是正邪的分水岭；向前流是正法，向后流是邪法。这一点，大家要认清楚。　　如果没有邪知邪见，不论魔王如何来扰乱，而你的定力坚固，不会动摇你的道心。所谓“佛来佛斩，魔来魔斩”，为什么要这样说？因为教你不要执着境界，就是佛来也不接受，何况是魔呢？在境界中的预兆，虽然有时很灵验，可是不要相信。那么，要相信什么？就相信不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。这六种宗旨，就是六把斩魔剑、降魔杵。　　有了这种的正知正见之后，就算有天人现身来供养、来叩头，也不动心。如果一动心，或生出欢喜心，欢喜魔便得其方便，乘机而入，来扰乱你修行，令你发狂。若生忧愁心，那么，忧愁魔得其方便，乘机而入，来扰乱你的心，令你烦恼。或者动了执着心，或者动了我慢心，都会受魔来扰乱，使思想不清净。所以无论遇到什么奇奇怪怪的境界，不要相信，不要动心。要相信自己的智能，要明白自性能生万法，明白自性本来清净，明白自性本无染污，明白自性本不颠倒。若能这样，还有什么可求呢？　　凡是有所求，就是染污。有争、有贪、有求、有自私、有自利、打妄语，都是染污。无论什么法，可以用这六大宗旨来衡量、来观察，作为尺度。合者是正法，不合者是邪法。这六大宗旨，能破天魔外道的邪知邪见。天魔外道所行所作，皆有所求。总是在争、贪、求、自私、自利、妄语中打主意，一切为自己，而不为他人，这就是旁门左道的思想。　　修行人，要行所无事，积功累行，不可执着。所谓“扫一切法，离一切相”。不可说：“我有什么功夫，我有什么修行。”或者“我有什么境界，我有什么神通。”就算是有的话，都是虚妄不实，不可相信，免上其当。若相信异端神通，就不能成就正定正受。要晓得正定正受不是从外边得来，乃是从自性中所生出来。怎样能生出来？就是回光返照，反求诸己，才有成就。修行人，心要清净，不要贪图预先知道的事。先知道将要发生什么，反而有麻烦，令你分心，精神不能集中，无法专一来修行，妄想纷飞，烦恼重重。不知道，不烦恼，即无挂碍。在《心经》上说：“无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这才是修行人所趣向的目标！

之前我写的一篇文章，希望对您有帮助。禅修中如何对治掉举昏沉　　禅修者在初学的时候最易犯的禅病是掉举，当有一定基础后容易犯禅病是昏沉。下面简要谈谈如何对治掉举昏沉。　　初学禅修的时候不能马上就能熟练运用其心修止观。禅修者首先要知道自己的禅病是什么，不能忙修瞎练。因为用的方法不当则适得其反。　　　《菩提道次第广论》云：“以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。” 　　　对治掉举的方法在《广论》中明确指出，主要用修厌患想。因为掉举是贪分所摄，使之产生散乱之心。假如不用厌离心而用光明想，则更促使心外张，使之产生散乱之心。更难做到心止如水。厌患想有：出离想、人体三十六不净想、无始漂流生死想、大不净观等。　　　　《广论》云：“昏沉如<集论>云：云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。” 　　　　相反在有一定禅修基础后心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禅者，却以为坐在那心没有怎么动是如法的境界。其实昏沉是痴分摄，心没有堪能性，就是说心力若没有力量。这时候要用光明想。这时候不应修厌患所缘，因为厌离心令心向内摄，还要用观慧思，简择乐境，能够除昏沉。光明想有：佛像等极殊妙事，日月光等诸光明相等。　　　上面简要略谈止观禅修中容易出现的问题，以及对治方法。止观修习中会有依每个人的不同，会有很多境界出现。若要对治则须具体分析，决不能忙修瞎练。禅修中做到不出问题一般有两种方法，一是跟定一位有禅修经验的师父，遇到问题及时请教解决问题。二是通读经论，熟练掌握经论中涉及的具体问题。这种方法也可以和有经验的师父学通经论后自己实践。《清净道论》说定品中详尽举例说明了这两种方法。　　