三皇殿，烧香里面的三皇殿是那三皇

1，烧香里面的三皇殿是那三皇

伏羲、神农、轩辕

在尸皇那里的怪都是120级的那里面怪密集程度.恐怖.我们都是族里十几个人开始清.才过去的劝你没115+.装备没7d+7别去..

烧香里面的三皇殿是那三皇

2，三皇殿的介绍

三皇殿位于河南省西北部焦作市济源市境内，是一所明代寺庙。在河南省第三次文物普查中被发现并被保护。

三皇殿的介绍

3，仙剑奇侠传3中蜀山前山的那座大殿叫什么名字啊

三皇殿

大雄宝殿？

无极阁

貌似叫无极阁？

貌似我记得就是叫做大殿

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4，三皇殿的云南三皇殿

巍宝山三皇殿道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前山山腰。始建于明末清初，清代咸丰、同治年间(1851—1874)被毁，光绪年间(1875—1908)重修。殿内原供奉天皇、地皇、人皇三尊道教塑像。“文革”期间，该殿被毁，现仅存遗址。

5，中国最大的三皇庙

三皇庙有山东省泰山三皇庙、山东省淄博市博山区三皇庙、山西孝义市三皇庙、福建省福州三皇庙、河北省保定市涞水县三皇庙等。

三皇庙，位于山西省孝义市城西贾家庄村三皇庙街中部，距市西二环路一公里。2004年山西省政府公布为省级文物保护单位。

6，泾川王母娘娘庙三皇殿内供奉的是哪几尊中国传疑时代及信史时代人物的塑

三皇殿内供奉着传说中昀早的三位远古帝王，分别是天皇伏羲、帝皇神农和人皇轩辕。伏羲手持阴阳太极图，可以仰观天，俯察地，通阴阳八卦之术，被人们尊称为天皇。神农手捻稻菽，传说中神农氏的肚子是水晶透明的，为了人类能够有足够的食物，他尝了百草，被尊为地皇。手握护板的就是轩辕氏，因为他统一黄河各部，建立了中华民族，开始对人类进行了管理，被后人尊为人皇。供奉“三皇”体现了道家所弘扬的忠国尊师的教义，是道教尊重人类社会发展的具体体现。两侧分立有扁鹊、张仲景、华佗等10位名医彩塑。

7，三皇庙在哪个位置

各个地方都有三皇庙。比如：山西省孝义市城区贾家庄村三皇庙；博山东南17公里北博山镇朱家庄三皇庙；陕西省横山县党岔镇三皇庙村也有。

三皇庙，位于山西省孝义市城西贾家庄村三皇庙街中部，距市西二环路一公里。2004年山西省政府公布为省级文物保护单位。

8，三皇殿的河南三皇殿

三皇殿位于河南省西北部的焦作市济源市境内。焦作市济源市文物普查队在五龙口镇东逯寨村进行文物普查时，根据村民提供的线索，并在热心村民的带领下，在南太行山支脉阳落山凤凰岭山顶发现了一座重要的明代道教建筑——三皇殿。三皇殿面阔三间（10.94米），进深一间（6.68米），系单檐歇山式无量殿建筑，灰色筒板瓦覆顶。大额枋与平板枋断面呈“丁”字形。五踩重昂计心造斗拱，昂下刻制的假华头子，前檐明间有平身科六攒、次间平身科四攒。大斗斗幽（you）较深，昂底平直，昂嘴的中高大于边高和底宽，边高小于底宽。椽、飞露明部分均有卷杀，攒距不等，根据斗拱的配制、形制、细部做法及额枋、椽、檩（挑檐檩）等特点分析，此殿为典型的中原地区明代中期地方手法建筑。斗拱、大额枋、平板枋、檐檩等皆为砖石制作。在前檐平板枋上有凤凰、云纹、人物、禽兽等砖雕图案，东西稍间平板枋上所砌砖雕表现为“射猎”、“捕鱼”等生活场面。殿内顶部为条石发砌的拱券结构。殿内放置的五个供案亦由硕大的青石凿成，并细线阴刻有人物、云龙、缠枝花卉、凤鸟等图案。殿前现存碑刻记载，明万历十三年（1585年）、崇祯十年（1637年）曾对三皇殿进行过重修。另在屋顶正脊上有“---大明嘉靖三十四年（1555年）石殿一所------”的年款，也佐证了该殿的建筑时代。

9，三皇是天上哪个天门的

绝对不是南天门，北天门。跟玉皇大帝不是同一时期的神话。中国创世神话中的“三皇”是指距盘古开天辟地已经五十五万年，陆续出现的三位伟大的神祇，称为天皇、地皇、人皇。“皇”的原意就是神祇，但神性略次于盘古和玉皇大帝，可列为第二级别的神祇，此说法记载在《史记·秦始皇本纪》中，丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等与秦博士所议后引用之说，即天皇、地皇、泰皇（指人皇）。徐整的《三五历纪》，皇甫谧的《帝王世纪》也论三皇以来之事，盖“三皇”称谓仅是一种传说，都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领，象中华民族的黄帝部落。

天门教？

10，北帝庙的历史是什么

　　“北帝庙”即是“武当庙”。百度百科上可以查到。　　简介　　山东省东阿县姜楼镇邓庙村，是一个有着悠久历史文化传承的古老村落，民风淳厚，文物众多。村内有一座远近闻名的武当庙，庙内供奉着武当、三皇、伏羲、神农、名医等一组宋元以来的石造像。该组石造像，雕刻精美，栩栩如生，其中尤以武当神石造像为最，域内少见，弥足珍贵。　　文物介绍　　武当庙（当地俗有“先有武党，后有玉皇”之说，又称三皇殿，亦叫医王庙（或药王庙）武当庙内供奉似为武当派创始人张三丰（当地称之为武当神）。据《明史·方技》记载：“张三丰，辽东懿州人。名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戢。寒暑惟一袖一蓑。所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数日不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：此山异日必大兴。时五龙，南岩，紫霄俱毁于兵。三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。” 塑像为盘腿坐像，无冠，乌发童颜，细问大眼，面部丰腴，身穿袍衣，六只手各持念珠，折本、太极图等物，赤足，项后雕刻云纹图案。总高192公分，宽94公分。武当庙门左塑一护法天神王灵官像。王灵官者，据《民间新年神像图画展览会·附录五》载：“王灵官为玉皇宫之守卫。此位道教神灵，原为天廷二十六天将之一，初无显赫之个性，但至明初则名声卓卓，为人们所知。依道家之说，灵官为火府天将，有特殊勇力，保卫百姓，为道观之门神。”该塑像为一坐像，头带宝盔，环目露齿，满面胡须，身穿甲胄，外披袍衣，双手扶膝，脚穿虎头战靴，总高64公分，宽38公分。三皇殿内供奉着三皇、二药王及十大名医。三皇者为伏羲、神农、黄帝，当地俗称天皇、地皇、人皇。据《古今图书集成·神异典》卷四九载：“伏羲尝草治旺以治民疾，厥像蛇身麟首，渠眉达掖，太目珠衡，骏毫翁髯，龙唇龟齿，叶掩体，手执图文八卦。神农磨蜃鞭发察色嗅，尝草木而正名之，病正四百，药正三百六十有五，著《本草》，过数乃乱，厥像弘身牛颐，龙颜大唇，手药草。黄帝咨于歧，雷而《内经》作，著之玉版，厥像附函挺朵，修髯花瘤，充冕服。左次孙思逸，曾医龙子，出《千金方》于龙藏者。右次韦慈藏，左将一刃，右蹲黑犬，人称药王也。侧十名医，三日时之歧伯、雷公，秦之扁鹊，汉之淳于意、张仲景，魏之华伦，晋之王叔和、皇甫谧、葛洪，唐之李景和，盖儒道服不一矣。目前三皇殿内现有三皇，二药工，四名医九尊塑像，另六名医者下落不明。9尊塑像雕刻精致，栩栩如生，若记载所述。唯药王韦慈藏身旁无有黑犬，不知何故。（或药王为另一物，亦未尝无此可能，存疑）. 为什么邓庙村还有这么一组精致的石刻造像得以保存下来呢？据了解，四十多年前，邓庙村共有29尊石刻造像和泥胎塑像。有明万历年间、崇侦二年，清康熙年间、同治十七年及1915年重修武当庙碑五幢。还有铸有万历年重修字样的大铁钟。房屋建筑有武当庙和三皇殿，都是面阔五间，进深三间的硬山式建筑。这29尊石刻造像和泥塑分别供奉在两座大殿中。前殿即三皇殿，供有三皇、二药王、十名医等共有20尊，后殿即武当庙，曾供有武当神、尧、舜、禹、汤等石刻造像和石心塑共9尊。三皇殿在建国前已毁掉，五幢石碑和部分石刻造像因 1917年防止黄河决口，运到大堤垒坝去了。从此石刻造像开始受到破坏。除了运往河堤的部分外，一部分被砸毁、一部分被埋入地下（目前尚存的这部分造像就是当年埋入地下的）。大铁钟于旧58年大炼钢铁时毁掉。武当庙、三皇殿及石刻造像已无文献可查。创建年代不详，但从现存大殿石柱础及石刻造像的雕刻技法和造形风格上看。似应为元代遗物。邓庙春秋时鲁地，左传载隐公十年，公会齐侯郑伯于中丘，盟于邓。当时是比较繁华的，汉时更发展成为本地域的政治、经济中心。　　编辑本段美丽传说　　武当庙据调查了解，早年邓庙村武当庙因塑有武当神而闻名。庙内有前后比邻的两座大殿：武当殿和三皇殿，都是面阔五间，进深三间的硬山式建筑。共有石造像和石心泥塑像29尊，分别供奉在两大殿中。武当殿有武当、伏羲、神农、少昊、女娲、王灵官等，其三皇殿有天皇、地皇、人皇以及十大名医等；另有明万历、崇祯年间，清康熙、同治年间以及民国初年，重修武当庙的碑记石刻五幢，有铸于明万历年间的记事大铁钟一幢。三皇殿在建国前已毁弃，五幢记事碑刻和部分石造像，因1947年黄河洪水泛滥，为防决口，拉去垒了堤坝（现存部分石造像，是当时老百姓偷偷埋入地下的。1980年夏重新出土），大铁钟毁于1958年大炼钢铁之时。这样一来，武当庙（包括现存的部分石造像）已无文献资料可资借鉴，创建年代不详。武当神在武当庙现存的部分石造像中，武当石造像（当地俗称“武当爷”或“武党爷”）雕刻别致，世不多见。该造像为高浮雕盘腿坐像，细眉大眼，乌发童颜，头有髽髻，身穿大袖袍服，有6只手，其中三只手持太极图，两只手捧书卷，一只手抓串珠，头上方为浅浮雕云纹背光，像背面为一浅浮雕松树。总高192厘米、宽94厘米，为一典型的道、儒、释三教合一的偶像。这是中国传统文化的浓缩和体现，也是古代劳动人民智慧与力量的展示。关于“武当”一名的来历，遍查民间诸神，史料阙如。询问当地百姓，告知“先有武当后有玉皇”或“先有武当后有天”，似为一尊开天辟地之神。因此有人为武当庙撰联云：“脚踏碧波开天地，手捧太极定乾坤”。武当石造像经山东省石刻文物专家初步考证为宋元时期遗物。庙会武当庙庙会，由来久矣。据新发现的一幢民国十五年（1926年）的《重建醮碑记》记载：夫醮者，祭之，名设坛祝祷，所以祀乎神灵也。然莫为之先，虽美不彰；莫为之后，虽盛弗传。兹因此庙吾当圣帝及三皇十大名医诸圣君威灵显著，本庄邻村四方皆被其庇佑，故旧有平安社，建醮多年，已有碑文可考。而善男信妇，念神灵默佑，复社会众乐，附从建醮三年届期及圆满。恐年月久远，虽能继往，又当开来。幸有承办之人好善不倦，欲彰神之威灵，不没神之善念，前之社会姓字已列贞珉，后之社会名氏宜永垂不朽，诸社君共索余为文，余少读学疏，不揣浅见寡闻，聊叙短引，略为志之。由此可知，昔日武当庙庙会之兴盛之规模。新中国建立之后，视庙会为封建遗绪，旋被取缔。 1995年，当地村民在地方政府及文化管理部门的支持与帮助下，为挖掘历史遗产，弘扬传统文化，在旧日庙会之时，倡办了一次“维修庙宇，保护古迹”的捐款大会。大会期间，四乡民众云集，群情激昂，慷慨解囊。至此，邓庙武当庙庙会，便以捐款维修文物古迹为主要内容的形式，在每年的农历三月初六至十一日如期举办。庙会期间，除捐款、进香等活动外，还有演村戏、说快书、吹唢呐、捏面人、炸麻花等艺术表演，民风依旧，热闹空前。

11，阳原东城的佛教圣地叫什么名字

【竹林寺】阳原县城东北40公里有一座青元山，竹林寺就座落在青元山的中峰台上。据《阳原县志》载；青元山，“地当观山之背，千峰环向，若揖若拱。南望到刺代国，连山隐隐；桑干壶流，细水盈带。”尽管对青元山描述不太详尽，但对青元山之高、之雄、之峻、之形已见一斑。相传，老子骑青牛曾巡游过这里，所以称青元山。当地人又称五岳莲山或五月莲山，也是因其山势使然。此山是由东南西北中五座矗立的山峰所组成，人们习惯把这五座山峰分别称为东、南、西、北、中“小五岳”。四周的山峰如莲瓣，中峰如莲台，整个山势如一朵莲花，故称五岳莲山，旧时山上就建有五岳庙。竹林寺就建在莲台之上，形成了“莲座中心，万山朝圣”、“千峰环向，若揖若拱”之胜景。寺东山下有峪水由北向东南峪口滚滚流去，这就正符合道教选址所推崇的“四灵兽”、“天门”、“地户”名山形胜格局要求了。的确，登上竹林寺后，立刻会产生一种“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。人在顶峰，有离天籁很近之感。　　整个景区以竹林寺为依托。竹林寺是一座古色古香的寺庙，以道教居多，佛教次之。其道教殿堂主要有：玉皇阁、西王母殿、三圣母殿、五岳帝君殿、泰山圣母殿、南极寿星殿、北极真武帝君殿、二郎神殿、关圣帝君殿、三官殿、吕祖殿、财神殿、龙王殿、火神殿、雷神殿、喜神殿、贵神殿、河神殿、山神殿、马神殿、牛神殿、太阳殿、太阴殿等。　　佛教殿堂主要有：三世佛殿、释迦佛殿、玉书天佛殿、普明普净普先佛殿、天王殿、文殊普贤观音菩萨殿、地藏王菩萨殿、陀罗菩萨殿、准提菩萨殿等。　　儒家殿堂有：文昌阁、圣人阁等；另有三教殿、三皇殿。在空间分布上，也是相互交叉，三教融通，当地人称全庙。

12，青城山的民间传说

青城山的传说　　梁时任预、李膺所着的《益州记》中说：“岗峦岭崿相连千里，上有仙都”。宋代《太平御览》引古书《玉匮经》中云：“黄帝封为五岳丈人，乃岳渎之上司，真仙之崇秩。一月之内，群岳再朝，六时洒泉，以代晷漏。一名赤城，一名青城都，一名天谷山，亦为第五洞天，宝仙九室之天。对郡之西北，在岷山之南，群峰掩映，互相连接，灵仙所宅，祥异则多”。这座被灵仙选中居住的仙都，且号为“五岳丈人”的就是青城山，它位于四川省都江堰市（原灌县）西南十五公里处，距成都市六十八公里。史料载，青城山主峰海拔1800多米，周围五十里，有甘露芝草和天池醴泉。　　　　青城山在历史上有诸多的称谓。先秦时期称为“清城都”、“丈人山”，秦时称作“渎山”，两汉和三国时称为“汶山”或“天谷山”，两晋、隋唐直至开元十八年前称为“清城山”，后称“青城山”。关于“丈人山”的称谓，还有一个与仙人有关的故事，载于宋朝张君房所着《云笈七签》卷七十九。黄帝时期，黄帝因与北方的蚩尤作战时总是不能取胜，便来到青城山向仙人宁封讨教。宁封教黄帝以龙趼飞行之术。后来，黄帝战胜了蚩尤，统一了华夏民族。为了表达对仙人宁封的感谢，黄帝封宁封为五岳丈人，其所居住的青城山亦被称作“丈人山”。如今青城山上的访宁桥和龙隐峡栈道就是此一传说的遗迹。　　　　那么为什么叫做“青城山”呢？一种说法是说青城山林木葱郁，好象一座绿色的城郭，故名“青城山”。另一种说法是说“青城山”原名“清城山”，青字有偏旁三点水。这是因为古人认为“清都、紫微，是天帝所居的地方”，也就是神仙居住之处，所以名为“清城山”。唐时清城山上发生了佛道间地盘之争，后唐玄宗下诏“观还道家，寺依山外”。诏书中将清城山的“清”字写成了没有水旁的“青”字，自此“清城山”更名为“青城山”。关于这一事件，可见仍保存完好的唐碑诏书。　　　　既然青城山是仙都，那当然少不了仙人。在此修炼成仙之人，亦是历代不绝。　　　　据葛洪《神仙传》所载，东汉时的张陵先在四川鹤鸣山隐居修行，后遇太上老君传道而得道。鹤鸣山与青城山相连，张陵便来到青城山传道，期间曾去嵩山，最后羽化成仙，被封为张天师。张陵之后，从汉末至南北朝，来到青城山修道的有李阿、陈勋、范长生、杨超远等人。　　　　葛洪《神仙传》载，四川人李阿，据说活了很长时间，但也不见衰老。在吴孙权当政时期，他常常在成都市的街头行乞，一旦讨得东西，就马上散赐给贫者。他每天晚上离开成都，早上回来，人们不知他到底住在何方。如果想问李阿什么事，李阿从不正面回答，但只要仔细察看他的表情就会知道答案。如果李阿的脸上有喜色，那么问的事一定是吉利的；如果李阿面容悲戚凄惨，那么问的事就一定凶险；如果李阿面含微笑，就一定是大喜之事；如果李阿有轻轻的叹息，那么一定有让人深忧的地方。人们就这样向李阿问事的吉凶，屡试不爽。一个叫古强的人，觉得李阿肯定不是凡人，就经常照顾李阿，并跟随李阿回家，这才知道李阿住在青城山里。古强十八岁时，看见李阿也就五十来岁，到古强八十多岁时，李阿仍然是五十岁的样子，一点也没变。后来李阿说昆仑山的神仙召他马上就去，于是李阿进了昆仑山，从此再也没有回来。　　　　继李阿之后又有陈勋入青城山修炼得道。汉时阴长生跟随仙人马明生在武当山修炼，后在青城山得道，后亦成仙。到了晋代，青城山最着名的道士为范长生，后在此羽化成仙。隋朝赵昱与兄弟赵冕都隐居在青城山，跟随道士李珏修炼。隋炀帝知其贤德，征召他出仕。赵昱推辞不掉，只得任嘉州太守。在任期间，他曾经入水中斩杀蛟龙，人们都认为他是神人。隋末乱世之际，赵昱再次隐去，不知所终。唐朝道士王柯、薛昌、刘无名等皆在青城山修道。值得一提的是唐末五代时的修炼人杜光庭，他在青城山白云溪修炼多年，同时还着有《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷等多部着作，为后世留下了中国古代神仙及修炼故事等珍贵资料。宋时期比较知名的修道人有皇甫士安、古藏用、张随、徐无极等，皆有灵迹。元明时期，在青城山修道之人见于记载的比较少。明末清初，由于战乱，青城山的道士大多逃离。后来又有武当山的道士来到青城山修行，比较有名的是陈清觉。　　　　早期的山居道士，大多穴居山洞，或者在洞旁结茅舍，“置以土坛，戴以草屋”。到了晋代，青城山始建宫观，计有洞天观、上清宫、上皇观、碧落观（后名长生宫）等。现在的上清宫正殿老君殿供有太上老君、纯阳祖师及张三丰塑像。老君殿基宽四百平方米，共六层。下方上圆，寓意天圆地方；层有八角，以示八卦；外观呈塔形，顶接三圆宝，以昭天地人三才之意。其左配殿供奉的是孔子和关羽，在殿的左下方有麻姑池，池水一年四季都不干涸，据说是仙人麻姑浴丹的地方。宫后不远，就是青城第一峰彭祖峰，上有呼应亭，登高一呼，众山皆应。　　　　隋唐两宋时期，青城山新建有大批宫观。隋代建有常道观等，唐代建有建福宫、金华宫、冲妙观、玄都观、福唐观等。常道观又名天师洞，据说当年张陵就在此“结茅传道”。观内还有黄帝祠和三皇殿，殿内供奉着伏羲、神农、黄帝。观后的混元顶上有一个洞穴，相传是张陵曾经修炼的所在，俗称天师洞。天师洞东有三岛石，巨石矗立，上有两条裂隙，故名。民间传说，张天师降魔时，见此石挡路，遂拔剑劈之，裂成三块，石上还刻有“降魔”两字。天师洞西侧有掷笔槽，这是个六十多米深的幽谷，民间传说是张天师降魔时，作符掷笔而成的。《五岳真形图》云：“山傍有誓石，天师张道陵与鬼兵为誓，朱笔画山，青崖中绝。今验断处，石并丹色，阔二十余丈，深六七丈，望之赩然。”据清徐昱所着《青城山金华宫记》，金华宫原是就晋代所置之上皇观（一名玄真观）改建而成，唐睿宗女玉真、金华公主居此修道。元明时期，除明万历年间重建圆明宫、上元宫外，过去已建的宫观，在明代大都缺乏维修。清时陆续重建、修缮了常道观、长生观、祖师殿（又名洞天观）、上清宫、建福宫等。其中建福宫中楹柱上悬垂的长达394字的长联，为青城一绝。祖师殿供奉的是真武大帝和张三丰。殿内有浴丹井、读书台等古迹。浴丹井是唐天宝七年（748年），道人薛昌居炼丹留下的遗迹。　　唐朝李舜弦在《随驾游青城》一诗中这样赞美青城山：　　　　因随八马上仙山，　　　　顿隔尘埃物象闲。　　　　只恐西追王母宴，　　　　却忧难得到人间。

青城山在历史上有诸多的称谓。先秦时期称为“清城都”、“丈人山”，秦时称作“渎山”，两汉和三国时称为“汶山”或“天谷山”，两晋、隋唐直至开元十八年前称为“清城山”，后称“青城山”。关于“丈人山”的称谓，还有一个与仙人有关的故事，载于宋朝张君房所著《云笈七签》卷七十九。黄帝时期，黄帝因与北方的蚩尤作战时总是不能取胜，便来到青城山向仙人宁封讨教。宁封教黄帝以龙趼飞行之术。后来，黄帝战胜了蚩尤，统一了华夏民族。为了表达对仙人宁封的感谢，黄帝封宁封为五岳丈人，其所居住的青城山亦被称作“丈人山”。如今青城山上的访宁桥和龙隐峡栈道就是此一传说的遗迹。　　那么为什么叫做“青城山”呢？一种说法是说青城山林木葱郁，好象一座绿色的城郭，故名“青城山”。另一种说法是说“青城山”原名“清城山”，青字有偏旁三点水。这是因为古人认为“清都、紫微，是天帝所居的地方”，也就是神仙居住之处，所以名为“清城山”。唐时清城山上发生了佛道间地盘之争，后唐玄宗下诏“观还道家，寺依山外”。诏书中将清城山的“清”字写成了没有水旁的“青”字，自此“清城山”更名为“青城山”。关于这一事件，可见仍保存完好的唐碑诏书。　　既然青城山是仙都，那当然少不了仙人。在此修炼成仙之人，亦是历代不绝。　　据葛洪《神仙传》所载，东汉时的张陵先在四川鹤鸣山隐居修行，后遇太上老君传道而得道。鹤鸣山与青城山相连，张陵便来到青城山传道，期间曾去嵩山，最后羽化成仙，被封为张天师。张陵之后，从汉末至南北朝，来到青城山修道的有李阿、陈勋、范长生、杨超远等人。　　葛洪《神仙传》载，四川人李阿，据说活了很长时间，但也不见衰老。在吴孙权当政时期，他常常在成都市的街头行乞，一旦讨得东西，就马上散赐给贫者。他每天晚上离开成都，早上回来，人们不知他到底住在何方。如果想问李阿什么事，李阿从不正面回答，但只要仔细察看他的表情就会知道答案。如果李阿的脸上有喜色，那么问的事一定是吉利的；如果李阿面容悲戚凄惨，那么问的事就一定凶险；如果李阿面含微笑，就一定是大喜之事；如果李阿有轻轻的叹息，那么一定有让人深忧的地方。人们就这样向李阿问事的吉凶，屡试不爽。一个叫古强的人，觉得李阿肯定不是凡人，就经常照顾李阿，并跟随李阿回家，这才知道李阿住在青城山里。古强十八岁时，看见李阿也就五十来岁，到古强八十多岁时，李阿仍然是五十岁的样子，一点也没变。后来李阿说昆仑山的神仙召他马上就去，于是李阿进了昆仑山，从此再也没有回来。继李阿之后又有陈勋入青城山修炼得道。汉时阴长生跟随仙人马明生在武当山修炼，后在青城山得道，后亦成仙。到了晋代，青城山最著名的道士为范长生，后在此羽化成仙。隋朝赵昱与兄弟赵冕都隐居在青城山，跟随道士李珏修炼。隋炀帝知其贤德，征召他出仕。赵昱推辞不掉，只得任嘉州太守。在任期间，他曾经入水中斩杀蛟龙，人们都认为他是神人。隋末乱世之际，赵昱再次隐去，不知所终。唐朝道士王柯、薛昌、刘无名等皆在青城山修道。值得一提的是唐末五代时的修炼人杜光庭，他在青城山白云溪修炼多年，同时还着有《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷等多部著作，为后世留下了中国古代神仙及修炼故事等珍贵资料。宋时期比较知名的修道人有皇甫士安、古藏用、张随、徐无极等，皆有灵迹。元明时期，在青城山修道之人见于记载的比较少。明末清初，由于战乱，青城山的道士大多逃离。后来又有武当山的道士来到青城山修行，比较有名的是陈清觉。　　早期的山居道士，大多穴居山洞，或者在洞旁结茅舍，“置以土坛，戴以草屋”。到了晋代，青城山始建宫观，计有洞天观、上清宫、上皇观、碧落观（后名长生宫）等。现在的上清宫正殿老君殿供有太上老君、纯阳祖师及张三丰塑像。老君殿基宽四百平方米，共六层。下方上圆，寓意天圆地方；层有八角，以示八卦；外观呈塔形，顶接三圆宝，以昭天地人三才之意。其左配殿供奉的是孔子和关羽，在殿的左下方有麻姑池，池水一年四季都不干涸，据说是仙人麻姑浴丹的地方。宫后不远，就是青城第一峰彭祖峰，上有呼应亭，登高一呼，众山皆应。　　隋唐两宋时期，青城山新建有大批宫观。隋代建有常道观等，唐代建有建福宫、金华宫、冲妙观、玄都观、福唐观等。常道观又名天师洞，据说当年张陵就在此"结茅传道"。观内还有黄帝祠和三皇殿，殿内供奉着伏羲、神农、黄帝。观后的混元顶上有一个洞穴，相传是张陵曾经修炼的所在，俗称天师洞。天师洞东有三岛石，巨石矗立，上有两条裂隙，故名。民间传说，张天师降魔时，见此石挡路，遂拔剑劈之，裂成三块，石上还刻有“降魔”两字。天师洞西侧有掷笔槽，这是个六十多米深的幽谷，民间传说是张天师降魔时，作符掷笔而成的。《五岳真形图》云：“山傍有誓石，天师张道陵与鬼兵为誓，朱笔画山，青崖中绝。今验断处，石并丹色，阔二十余丈，深六七丈，望之赩然。”据清徐昱所著《青城山金华宫记》，金华宫原是就晋代所置之上皇观（一名玄真观）改建而成，唐睿宗女玉真、金华公主居此修道。元明时期，除明万历年间重建圆明宫、上元宫外，过去已建的宫观，在明代大都缺乏维修。清时陆续重建、修缮了常道观、长生观、祖师殿（又名洞天观）、上清宫、建福宫等。其中建福宫中楹柱上悬垂的长达394字的长联，为青城一绝。祖师殿供奉的是真武大帝和张三丰。殿内有浴丹井、读书台等古迹。浴丹井是唐天宝七年(748年)，道人薛昌居炼丹留下的遗迹。