他能够正确地继承唐宋散文的真谛，并在一定程度上摆脱理学的羁绊,归有光和唐宋派等代表人物一样，对前后七子的古葬论和模拟文风表示不满，主张文学要植根于六经，提倡道德,归有光是唐宋派中最有成就的作家,在明朝唐宋派中，归有光成就最高,明代“唐宋派”的代表作家归有光，推崇唐宋古文。
归有光是唐宋派中最有成就的作家。他能够正确地继承唐宋散文的真谛，并在一定程度上摆脱理学的羁绊。归有光和唐宋派等代表人物一样，对前后七子的古葬论和模拟文风表示不满，主张文学要植根于六经，提倡道德。但他的思想与王、等不同:他所主张的“道”不是宋代理学，而是传统儒学；尤为重要的是，他在崇尚道家的同时，非常重视文学的抒情功能。由于重视文学的抒情功能，他的散文名作《吉翔选志》、《往事略述》、《寒花葬志》等都以感情真挚、语言流畅而著称。文章流露的感情比简单飘逸的笔墨更深刻，喜忧参半的思想溢于言表。这些文章虽然不多，但在当时文坛引起了不小的震动，奠定了他在明代散文史上的重要地位。
在2、明代 唐宋派中成就最高的是
明朝唐宋派中，归有光成就最高。归有光(1507年1月6日-1571年2月7日)，人称“镇川先生”，又名“西府”、“开府”。明代“唐宋派”的代表作家归有光，推崇唐宋古文。后人称赞他的散文为“平实语言第一”。与、王并称为“嘉靖三大家”。著有《振川先生集》、《三吴水利志》。
3、 唐宋派对文学的看法是什么?唐宋派认为“文以道盛”，道盛则道盛，好的文学作品充分阐述道，这就要求作家重视经学，即所谓“六艺之学”，写作时“必以道为本”。李贽的“童心论”认为世界的文学作品是超越童心的，要求作家“保护这种童心，以免失去”，有了童心，他们就可以写出没有任何“道”的好作品。“我因为它而感受到童心，何况六经，何况语言和坛子？”是两种对立的观点，“童心”是与“道”对立提出的，因此，李贽在童心上对道学大加抨击，甚至认为“六经、余、孟是道学的真理，假人的起源不能用童心来解释。”童心论虽然是一种唯心主义的文学观，但在当时的条件下，它无疑起到了“反古”、“反道”的积极作。
