清朝，许氏后裔在洛阳发展壮大，遂凑钱兴修了这座祠堂。洛阳的家族祠堂，小编知道的有这几个——1.建于清初的李氏祠堂在洛阳高新区丰李镇丰李村有一座古色古香的院落——建于清初的李氏祠堂，他司马街的人重传统、念旧情，司马街三里长，一条街上仨祠堂，除了许家祠堂，还有常家祠堂、王家祠堂，其中许家祠堂分量最重。
1、河南洛阳乡村建大型祠堂，如何看待这种文化？
中国的宗族文化影响深远，在漫长的封建社会，宗族文化一直贯穿在历史文化之中。到了近代，宗族家族思想仍旧很深入地影响着人们，不过，的家族思想已随着时代的变迁发生了很大的变化，近些年，我们提倡要传承中华文明中的优秀传统文化，宗族文化作为维系家族与社会的一种文化，其中的优秀部分当然是应该传承的，不过，到底何为传承文化呢？文化的表现形式是多样的，有时它能借助具体的形式表现出来，比如文物、考古遗址、遗存等，我们通过观察、研究、学习，认识到它们的存在和价值，就是在传承文化；有时候文化的表现形式是非常抽象的，借助一种情感联系建立起来的，比如你从古人或祖辈身上所学习到的一种精神，也是一种文化传承。
那么，我们转到今天这个话题上来看，修建祠堂对于传承宗族文化来说，是一种物质表现形式，是一种寄托，去除其他因素不谈，是没有什么可指点的。这是丘姓家族对于自己家族文化的一种认同和传承，不过，看了以上金碧辉煌的祠堂，我们可能还有些别的话想讲。当下土地资源稀缺，耕地面积迫近红线，我们提倡节约土地资源、保护耕地等政策，而祠堂占用了200多亩土地，耗资巨大，这一点的确是值得我们反思的，
2、洛阳有哪些家族宗祠？
洛阳的家族祠堂，小编知道的有这几个——1.建于清初的李氏祠堂在洛阳高新区丰李镇丰李村有一座古色古香的院落——建于清初的李氏祠堂。据祠堂内现存碑文记载：丰李村李氏先祖十五世自明初由山西迁至丰李镇丰李村，清代初期，李姓族人建李氏祠堂，乾隆与道光年间曾两次重修。祠堂坐北朝南，长方形院落，现存古建筑三座：临街门楼、拜殿、正殿，
拜殿主体建筑保存完好，殿内有精美石雕六方柱础四个，上方悬挂着一块清代木匾额，上题“诒阙孙谋”四字。正殿面阔三间，十二开的木质菱格雕花门，内供李氏家族祖先的牌位，李氏祠堂虽经多次修缮，但雕梁画栋，古风犹存，为研究古代建筑艺术提供了实物资料。2.修建于清末民初的马家祠堂偃师市大口镇马村的马家祠堂位于村中显要位置，坐北朝南，是一座修建于清末民初的民间家族祠堂建筑，整体保存完整，
据村里80岁老人马金堆介绍，马氏后裔1370年从山西省洪洞县搬至马村。清末民初创建马家祠堂，临街是一座砖木结构的二层小楼，曾是马家私塾，后来做过村里的大队部、卫生室等，院中东、西厢房对应，正院的祠堂近年进行了翻修。马家祠堂东西宽11.7米，南北长22.6米，院内有两通石碑，一通是修建祠堂纪念碑，另一通是复制的清防旱碑，原碑现存于偃师市博物馆。
马家祠堂的建筑形式简朴，色调淡雅，是我国清末民初祠堂的缩影，极具地方特色，体现了河洛平原祠堂的典型风格，3.建于公元1819年的许家祠堂许家祠堂位于伊滨区诸葛镇的司马街，许文正公祠就是许家祠堂。是许氏后裔为其先祖许衡建造的，它坐北朝南，灰瓦红门。他们都是许衡的后裔，许庆西退休前当过校长，曾主持重修族谱。
他说，司马街的人重传统、念旧情，司马街三里长，一条街上仨祠堂，除了许家祠堂，还有常家祠堂、王家祠堂，其中许家祠堂分量最重，许文正公祠始建于公元1819年，面阔三间，硬山式砖木结构，大殿匾额书“覃(qín)洛同源”，乃清道光年间遗存。檐下有石碑，铭刻着许氏后裔为维护这座祠堂做出的努力：他们捐钱捐物，不遗余力，只为留住血脉之根，
许衡，河南人，元朝思想家、教育家、天文历法学家，谥号“文正”。在历史上，“文正”是个稀缺荣誉称号，只有真正了不起的人，死后方配得上它，比如北宋的范仲淹、司马光，许衡生于公元1209年，史载，许衡自幼好学，思想深邃，长大后，许衡踏遍河洛，四处求知，思考救国安民之道，传播知识和真理，很多文学青年视其为偶像。
