论语先进篇，论语先进的翻译

1，论语先进的翻译

【原文】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问听到了就行动起来吗？你回答说有父兄健在，冉求问听到了就行动起来吗？你回答听到了就行动起来。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

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2，论语先进篇第22则行是什么 意思

《论语.先进篇》第二十二则是，子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 这里，孔子说明对于不同个性的人，教育上应当有不同的要求。这是因材施教的一个具体事例，值得后世教育者认真学习和思考。

辈就是先前的人，先行者。后背就是后来才到的人，引申为后来者。意思是先讲求礼乐的人是礼乐的野人，因为是开拓者嘛，这时候的礼乐不完善，在后来人的眼中就是野人一样。后来讲求礼乐的人就是讲求礼乐的君子了，因为礼乐完备，遵守礼乐就逾显得君子了。

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3，先进论语子贡问

用在句末表示判断或肯定语气.相当于“啊”、“呀” 比如：“小子鸣鼓而攻之可也” 用在句中,表示停顿比如：“由也兼人.故退之” 用在句末,表示疑问,相当于“呢”、“吗” 在这里没有出现这种情况用在前半句的末了,表示停顿一下,舒缓语气,后半句将对前半句加以解说.对后半句有强调作用比如名句“天将降大任于是人也,必先苦其心志.”

《论语-先进篇》中，子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 这段记载是孔子因材施教的典型事例，值得做老师和师傅的人认真体会和学习。

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　　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”　　子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”　　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。　　子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”　　子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”　　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。　　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”　　颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”　　颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”　　颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”　　颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”　　门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”　　曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”　　闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。”　　鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”　　子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”　　子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”　　曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”　　季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。　　子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”　　子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”　　子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”　　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”　　冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。　　公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”　　子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”　　曰：“子在，回何敢死！”　　季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”　　曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”　　子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。　　子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。　　“求！尔何如？”　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”　　“赤！尔何如？”　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”　　“点！尔何如？”　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”　　子曰：“亦各言其志也已矣。”　　曰：“夫子何哂由也？”　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”　　“唯求则非邦也与？”　　“安见方六七十如五六十而非邦也者？”　　“唯赤则非邦也与？”　　“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”