藏传佛教，藏传佛教有什么特点

本文目录一览

1，藏传佛教有什么特点
2，关于藏传佛教
3，藏传佛教是指什么那密宗和显宗又是指什么
4，藏传佛教详解

1，藏传佛教有什么特点

藏传佛教源于印度，但主要吸收了原始苯教一些神祇和仪式。在教义上，是大、小乘兼修而以大乘为主；大乘中显密共修，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成藏密。它的特点主要有以下四个：一：咒术性；第二：对喇叭异常的尊崇；第三：活佛转世思想；第四：宗教与政治相结合。

藏传佛教有什么特点

2，关于藏传佛教

可以啊　，但是最好要有　上师　的指点和　加持

可以

要分清灌頂與加持的區別灌頂后你則成為金剛上師可以收徒弟而加持則不可目前漢地多以加持為主，因此加持是不應持法器修行法器威力過大修行層次不高恐有反效果

可以

关于藏传佛教

3，藏传佛教是指什么那密宗和显宗又是指什么

关于藏传佛教和汉地佛教的区别一、藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等。二、藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特点，如利益众生为目的的菩提心，受分别解脱戒和菩萨戒，以六度修福慧资粮，成就佛陀色法二身，以无二正见破障，追求不同於小乘教的不住二边涅盘等等。但也有各自的不同特点和大同中的小异。主要有如下几个方面：一、藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派，而汉传佛教是大乘显教。唐代虽然译过一些密经，但都属下部密，而且早已绝传。有人将净土宗划为密宗，但从教义上衡量，这种观点恐怕难以成立。藏传佛教四部密法俱全，但藏传佛教独有的密法是无上密，所谓即身成佛之法也只在无上密中才有，因为下三部密宗中随有多种成就的修法，但都没有幻身和光明识的修法，而即生成佛却离不开这两种双运成就。二、藏传佛教各派都以龙树中观见为主，虽然各派对中观二谛义的理解方面有千差万别，但没有一个尊唯识见者。唯识学研究唯识学研究只是为了从反面认识中观见，唐玄奘师出唯识宗门，故在东土弘扬法相唯识学，对唐以下的汉传佛教影响极大；六祖《坛经》解说事理契合中观，但后期禅家轻视经教，虽言重理，但不学经论而所得之“理”，也很难说清是什麽样的“理”。现在的汉传佛教大部分是净土宗，净土家认为：理深解微，未世断惑证理甚难，乘佛原力，往生净土为易行之道，因此，不习中观唯识之理，只诵经典、佛号求往生。由於这些原因，藏传佛教和汉传佛教，在事理二谛的见解方面存在很大的差别。三、藏传佛教和汉传佛教，由於各自所处的历史文化、自然环境和信众的生存条件、生活习俗不同，因此，在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风格、信仰习俗、信众的心理素质等众多文化内涵方面形成了各自不同的特点。总的来说，藏传和汉传佛教之间虽然有以上这些不同点，但二者既然都是佛教，在根本教义方面没有什麽不同，也就是说它们在本质上没有什麽不同。不同点，只表现在非本质的表面现象方面。

藏传佛教是指什么那密宗和显宗又是指什么

4，藏传佛教详解

佛教按度众的愿望分为小乘与大乘，按语系有巴利语系、汉语系与藏语系。汉语系与藏语系都属于大乘佛法，以修菩萨行为标志。在大乘佛法中有菩萨乘与金刚乘，汉语系属菩萨乘，藏语系属金刚乘。按照法的传承是否完全公开分为显宗与密宗，汉传佛教属显宗，藏传佛教属显密双修，以显为基础，以密得成就。整个藏传佛教是从莲花生大士传到西藏后逐渐形成的一个完整的佛法修证体系，经过阿底峡尊者再到宗喀巴大师，成为一个显密圆融的教法。藏传佛教又根据修行方法的不同，有噶当派、噶举派、宁玛派等。这些教派都出现了无数的成就者，如同日月照耀整个雪域高原。而且在慈悲心的驱动下，倒驾慈航，形成藏传佛教特有的转世，为利益如母众生而重入浊世，令我等凡夫得尝佛法甘露！

是一样的

藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。

【藏教】为天台大师智顗所立化法四教之一。全称三藏教。即小乘教之别称。关于其名称，四教义卷一载（大四六·七二一上）：释三藏教名者，此教明因缘生灭四圣谛理，正教小乘，傍化菩萨。所言三藏教者，一修多罗藏，二毗尼藏，三阿毗昙藏；（中略）此之三藏教的属小乘。此即以三藏为小乘教之别称。其中之修多罗藏，指四阿含；毗尼藏，指八十诵律；阿毗昙藏，指佛及诸弟子之分别法义。此三者通称为藏，系以其各皆含藏有一切文理之故，亦即阿含为定藏，毗尼为戒藏，阿毗昙为慧藏；合此三藏之教，具有转恶为善、转迷开悟、转凡成圣之功用，故并称为三藏教。　于天台宗之判教中，此教为化法四教中居最初者；此教之人，观因缘生灭之四谛，断除见思二惑，了尽子缚果缚，而入无余涅槃，以灰身灭智为其极果。此教所被化之机有三乘之别，正教声闻、缘觉二乘，傍化菩萨。其中，声闻观四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修六度，各期得果。(一)声闻之修行阶位有七贤、七圣之别。(1)七贤，属于凡位，又称七方便。其中，以三贤为外凡，四善根位为内凡。(2)七圣，即随信行乃至俱解脱之阿罗汉，即见道以上之圣者，依根机之利钝而立三道四果等之差别。(二)缘觉之人因为根利之故，不经次位即行得觉，不仅断除正使，且亦扫除习气。(三)菩萨亦不立次位，经三阿僧祇百大劫广修六度百福之行，伏惑行因，于最后身证得八相成道，即达此教之佛果，此称劣应生身。　三乘之法门虽各不相同，其修行位次与断惑修证亦互有差异，然却同修析空观，同证偏真之空理，同归灰断，故称为拙度。又智顗以此教具有有门、空门、亦有亦空门、非有非空门等四门之别，而配以有门毗昙、空门成实、亦有亦空门昆勒论、非有非空门车匿所用之论，然因昆勒论与车匿所用之论在我国夙无译本，智顗即主依毗昙有门，傍取成实空门之意，来阐明藏教之义理及修行阶位等。四教义卷六（大四六·七四一上）：“两门不度，不可悬判，空门明义胜阿毗昙，何故舍胜用劣？”答曰：“毗昙虽劣，而是佛法根本，是故佛去世后流传利物，且又大乘经论破小乘，用小多取毗昙有门，少用空门。”　又关于智顗将三藏教判为小乘教之别名，慧苑之续华严经略疏刊定记卷一，曾举出四项过失以非难之。四失者，即：(一)滥涉大乘失，(二)大无三藏失，(三)特违至教失， (四)不定失。华严宗四祖澄观则于其华严经随疏演义钞卷二，论列三藏教之所以不宜名为小乘教之原因，而谓三藏教亦含有大乘六度菩萨，能断除三十四心之结，而证成真佛，故不宜视同小乘教。然高丽天台宗僧元粹之天台四教仪备释卷上则反其说，而谓（卍续一○二·七七上）：今考大本，别意有三：一小乘三藏部别故（大乘戒藏在梵网经），二小乘三藏隔异故（经律论学互相不融），三小乘三藏破旧医故（客医正术对破邪外），故名小乘为三藏教。此即认同智顗之说者。［法华经玄义卷四下、卷十上、法华经文句卷九上、摩诃止观卷三下、四念处卷一、卷二、法华玄义释签卷二十、止观辅行传弘决卷三之三、卷三之四、八教大意、天台四教仪集注卷上、教观纲宗、守护国界章卷上之上、法华玄义私记卷一］