道德经第十三章，道德经第十三章故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下

来源：整理时间：2023-05-04 11:46:55 编辑：好学习手机版

1，道德经第十三章故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下

如果一个人把天下看得和自己同等重要，那么就可以把天下暂时寄存在他那里；如果他忘掉了自己而心里只有天下的话，那就可以把整个天下彻底托附给他了。

道德经第十三章故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下

2，老子道德经第十三章

宠辱若惊世人皆注重於宠爱与羞辱的差别所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱就感到惊慌而不知所措贵大患若身而圣人就不同了对於别人的宠爱就好像我们有这个身体一样的祸患因为人身是四大(水火风土)假合何为宠辱若惊为什麽宠爱及羞辱会让吾感到惊慌呢宠为上辱为下得之若惊失之若惊是为宠辱若惊因为宠爱就好像得到功名富贵一样有一天恐怕又要失去而羞辱就好像被辞职的人将要受人嘲笑何为贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患为什麽有身体是祸患呢因为人生在世有了此身便有生老病死之苦所以圣人便将这个身体当做祸患更将别人的宠爱与羞辱看成我有这个身体一样的祸患故贵以身为天下者可以寄天下所以有道的人他虽然得到尊荣的地位但是他不视为自己的荣耀因为他认为自己的尊贵就是天下人的尊贵自己的荣耀就是天下人的荣耀像这种有道之人我们才可以把天下交给他爱以身为天下者可以托天下因此如果有人贵重自己的身体但并不为了贪享荣华富贵而是为了拯救天下众生的大任务像这种人我们就可以将天下托负给他

老子道德经第十三章

3，求老子第十三章翻译

1“贵”就我目前所学所见并没有害怕一解，即使有也应是由“看重”引申而来，“由爱故生忧，由爱故生怖”有点类似这个道理啦。我不打算去验证是否真有此解，因为在这“贵”就是意动词“认为……是可贵的，重要的”，或者使义词“使……可贵、重要”也未尝不可，再符合现代用词习惯一点“看重，重视”。我本来是要说服你是第二解的，但后来在这过程中却发现不管是“害怕”还是“看重”本质上都是一样的，只是前者更深入一层，偏向意译，后者更忠实于原译，也就是“信”了。此外，根据之后的几句发现其实这两个意思都是有道理的，真的，相信我，答案不只一个，角度稍有不同而已。 2但是，后来，我又发现是“贵大患若身”，而不是“贵大若患身”，那么答案很明显了，前面的分析都变得似乎没有必要了。“贵”两种都没问题，但是整句意思是第一解“害怕大的祸患祸及到你自身”，此时“若”不再是“如，像”而是代词“你的”。试着结合后文是如何分析“身”与“患”的关系——有身才有患，无身则无患——所以结论是什么？“大患”也不一定是坏事啊。接着， 3“故贵以身为天下者，则可寄于天下”，其实与“爱以身为天下者，若可以托之”是一样的意思，勉强算互文了。所以只需要分析第一句就OK了。“贵”后其实应该是省了一个字的——“大”或“患”，也就是大患。根据有限的语境，我是这样理解的：“为”是动词，不是介词，有“建立，维护”之意（注意：这里不是“为……者”结构）；“寄于天下”是“于天下寄”，“于”译为“对，在”都是有道理的；所以，应该是这样的：所以，重视（或担忧，害怕）大患并用自己的全部身心来建立维护天下的人（如要通顺，则可意译为“担忧大患因而全身心投入来……”），那么天下（人）可以将希望寄托在他身上。 PS：这是我的解析与答案，我不知道标准答案是什么，也没有更多的语境信息。但是我一直都认为只要合理都是对的，不必管所谓的“标准答案”，于是我又想到了中国高考，或者说一切考试的悲哀。特别是文学性的东西，是没有标准答案的，答案可以是多元化多样化的，这才构成了多姿多彩。我不是为了悬赏分而来，当然，有的话我不排斥。但是，我没必要为着这个而花掉我一个小时的时间。所以，现在你明白为什么了吗？是的，只是一种爱好，一种在探寻的过程中的收获的乐趣。原本也没有必要一边想一边写，但是我突然想这样了，因为从你后面的文字里我看到了你的“认真”。谢谢！

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4，道德经第13章的深沉哲理是什么

第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。理解：那些太过重视自身的人稍微得宠受辱，就会感情剧烈变化，甚至时时恐惧大祸临头。他们得宠的时候高兴的不得了，他们失宠受辱的时候惊恐的不得了。又常常猜忌，时刻恐惧身陷灾难，所以他们失去了内心的平衡和宁静。太重视外在对自身的评价，太重视自己的那点“宠辱”，以至于为外物所牵累，不能自拔，跳不出荣辱厉害的考虑。如果他们能抛弃“别人眼中的自己”，把“我”置之度外，做到无“我”，便能超然物外，那自己还用担心什么祸患么？当我们把“我”置之度外时，我们应该去考虑群体乃至天下得失。甚至全身心的投入到为天下人奋斗中去。因为天下不是任意可为的，所以要以贵重严谨的态度全身心的为天下做贡献，那么天下就可以寄托给这样的人。要用爱的心态舍身为天下奋斗，那么天下就可以托付给他了。超然于荣辱之外，为天下舍身忘我。注意：呼应第二十六章“重为轻根，静为躁君”。呼应第五十四章“以身观身”注释：宠，尊居也《说文》。若，像。惊，惊动、在这里是表示感情的变化。贵，地位高，高价，重视。患，忧也《说文》。贵以身为天下，以身为天下贵。译文：受宠受辱就会感情变化，恐惧大祸临头。什么叫做受宠受辱就会感情变化？宠是宠下的，得宠就高兴，失宠就伤心，这就叫做受宠受辱就会感情变化。什么叫做恐惧大祸临头？我之所以有大祸，是因为我在乎自身；如果我不在乎自身，我还会有什么祸患呢？所以要以贵重的态度用全身心为天下做贡献，那么天下就可以寄予给他了要以爱的心态舍身为天下奋斗，那么天下就可以托付给他了。

[原文]宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。[译文]受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。[注释]①宠辱：荣宠和侮辱。②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。[引语]这一章讲的是人的尊严问题。老子强调"贵身"的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于"贵身"，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到"为腹不为目"的"圣人"，能够"不以宠辱荣患损易其身"，才可以担负天下重任。此章接着说"宠辱若惊"。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，"宠"和"辱"对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。[评析]本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人"不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章"是以圣人为腹不为目"的而言的。凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说："众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。"（王夫之:《老子衍》）一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福佑子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从"贵身"的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。