狄山，被武帝派到边郡守城后被匈奴进攻杀死的博士是谁

1，被武帝派到边郡守城后被匈奴进攻杀死的博士是谁

狄山好象是太子派的

博士狄山

应该姓霍呀

被武帝派到边郡守城后被匈奴进攻杀死的博士是谁

2，有谁知道沧月小说里有名的地名

云荒七海：苍茫海星宿海棋盘海红莲海斑斓海碧落海从极冰渊七海之外有归墟西海有狄山北海轩辕丘云荒的山：墓士塔格天阙九嶷空寂之山云荒部落：砂之国的霍图部曼尔戈部达坦部萨其部西方有博古尔沙漠南方有帕孟高原高原上有乌兰沙海乌兰沙海上有铜宫九天之上有云浮著名的城市有：帝都伽蓝无色城叶城越城忻州云浮遗址上有哀塔云荒各郡名：望海郡姑射郡息风郡九嶷郡苍梧郡白川郡神木郡博雅郡桃源郡康平郡北越郡烛阴郡其他：苍梧之渊镜湖怒海还有些想不起来了

有谁知道沧月小说里有名的地名

3，狄山的异名

崇山 --------------------------------------------------------------------------------【zdic.net 汉典网】(1).高山。汉司马相如《上林赋》：“崇山矗矗，巃嵸崔巍。” 晋陆机《从军行》：“深谷邈无底，崇山郁嵯峨。” 康有为《大同书》辛部第七章：“大地虽大，崇山大河虽多，深林邃谷虽奥，不数百年皆化为都邑焉。”(2).引申为崇高，巨大。《晋书·慕容垂载记》：“宜述修前规，终忠贞之节，奈何弃崇山之功，为此过举！”(3).山名。相传舜放驩兜之处。《书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山。” 孔颖达疏：“盖在衡岭之南也。”按，据清王夫之《孟子稗疏》、王鸣盛《蛾术编》卷四六，当在唐驩州境内，泗城之南（今广西凌云县和西林县一带）。唐沉佺期《从崇山向越常》诗“朝发崇山下，暮坐越常阴”，即其处。旧说或谓在今湖南大庸县境，见《太平御览》卷四九引南朝宋盛弘之《荆州记》及《通典·州郡十三》。(4).山名。即嵩山。《国语·周语上》：“昔夏之兴也，融降于崇山。” 韦昭注：“ 融，祝融也。夏居阳城，嵩高所近。”(5).山名。狄山的异名。《史记·司马相如列传》：“历唐尧於崇山兮，过虞舜於九疑。” 张守节正义引张揖曰：“ 崇山，狄山也。” 北魏郦道元《水经注·瓠子河》：“《山海经》曰：尧葬狄山之阳。一名崇山。”

狄山的异名

4，愚忠是什么 意思

愚忠的意思：1、愚直的忠心。《战国策·赵策二》：“今奉阳君捐馆舍，大王乃今然后得与士民相亲，臣故敢献其愚，效愚忠。”唐韩愈《潮州刺史谢上表》：“陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他。” 宋陆游《舟中作》诗：“惟有愚忠穷未替，尚馀一念在元元。”欧阳予倩《忠王李秀成》第三幕：“臣只有一片愚忠，鞠躬尽瘁。”2、谓昧于事理的忠心。《管子·七臣七主》：“愚臣深罪厚罚以为行，重赋歛、多兑道以为上，使身见憎而主受其谤，故记称之曰：愚忠谗贼，此之谓也。”《史记·酷吏列传》：“ 狄山曰：臣固愚忠，若御史大夫汤（张汤）乃诈忠。” 续范亭《感言》：“实在告诉你们吧，现在大奸卖国的秦桧虽有，再不会有多少愚忠误国的岳武穆了！”愚忠的反义词：巧诈。

1.稍有愚蠢而忠心或有点偏见。《战国策·赵策二》：“今奉阳君捐馆舍，大王乃今然后得与士民相亲，臣故敢献其愚，效愚忠。” 唐韩愈《潮州刺史谢上表》：“陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他。” 宋陆游《舟中作》诗：“惟有愚忠穷未替，尚馀一念在元元。” 欧阳予倩《忠王李秀成》第三幕：“臣只有一片愚忠，鞠躬尽瘁。” 2.谓昧于事理的忠心。《管子·七臣七主》：“愚臣深罪厚罚以为行，重赋歛、多兑道以为上，使身见憎而主受其谤，故记称之曰：愚忠谗贼，此之谓也。”《史记·酷吏列传》：“ 狄山曰：臣固愚忠，若御史大夫汤（张汤）乃诈忠。” 续范亭《感言》：“实在告诉你们吧，现在大奸卖国的秦桧虽有，再不会有多少愚忠误国的岳武穆了！”

迂腐的忠臣，简单，呵呵

愚就是傻得意思，忠就是忠诚愚忠，犯傻的忠诚，最恰当的例子“岳飞”，明知道是个死，还要尽臣子的本分，就是愚忠

5，视肉是什么动物

《山海经》的海外南经有如下一段记载：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴，爰有熊罢、文虎、豹、离朱、视肉、叩咽、文王皆葬其所。一曰汤山：一曰爰有熊罢、文虎、豹、离朱、鸱久、视肉、交。其范林方三百里。” 从这段记载来看，产在狄山，与虎豹熊罢等动物生命并列的“视肉”，很早就引起了人们的注意，晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉"是这样解释的：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”另外，唐代著名学者虞世南的《北堂抄书》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，堪炙食。” 到了明代，名医李时珍综合了古籍和时人的笔记著述后，对"视肉"作了记录。显然李时珍也受了《山海经》的影响，把"视肉"归于了“兽部”，作为“封”：时珍曰：按《白泽图》云，木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹食。千岁之木有精曰贾，状如豚,食之味如狗。《搜神记》云：吴时敬叔伐大樟树血出，中有物，人面狗身，敬叔云，此名彭侯，乃烹而食之，味如狗也。时珍曰：按《江邻几杂志》云，徐积于庐州河饮得一小儿，手无指无血，惧而埋之。此《白泽图》所谓封，食之多力者也。《田九成西湖志》云：董表仪撤屋掘土，得一肉块，术士云，太岁也。弃之，亦无害。及《山海经》敦隅之山，及开明南北东南海外并有视肉。郭璞注云：“聚肉形如牛肝，有两目，食之无尽，寻复生如旧也。”此皆封类可食者，但人不知耳。又海中一种土肉，正黑，长五寸，大如小儿臂，有腹无口目，有三十足，可炙食。此又虫鱼之肉，类乎封者也。“(主治)食之避邪，令人志壮。” 从上述古籍可知，“视肉”或“太岁”这种奇妙的自然生物，在很早以前就进入了人们的视野，只是由于地域不同它的称呼不尽一致，但记述下来的特点基本相近：第一，看起来像肉；第二，能吃，割下一块还会再长出来；第三，有医疗保健价值，“食之多力”、“食之避邪”。

6，狄山中山人也能造千日酒饮之千日醉时有州人请问这篇文言文的题目

《搜神记》卷19狄希，中山人也，能造千日酒饮之，千日醉；时有州人，姓刘，名玄石，好饮酒，往求之。希曰：“我酒发来未定，不敢饮君。”石曰：“纵未熟，且与一杯，得否？”希闻此语，不免饮之。复索，曰：“美哉！可更与之。”希曰：“且归。别日当来。只此一杯，可眠千日也。”石别，似有怍色。至家，醉死。家人不之疑，哭而葬之。经三年，希曰：“玄石必应酒醒，宜往问之。”既往石家，语曰：“石在家否？”家人皆怪之曰：“玄石亡来，服以阕矣。”希惊曰：“酒之美矣，而致醉眠千日，今合醒矣。”乃命其家人凿冢，破棺，看之。冢上汗气彻天。遂命发冢，方见开目，张口，引声而言曰：“快者醉我也！”因问希曰：“尔作何物也？令我一杯大醉，今日方醒，日高几许？”墓上人皆笑之。被石酒气冲入鼻中，亦各醉卧三月。搜神记，人家都知道他是中国小说界里一部名著。不过，人家误认他是文人编造的“神怪小说，”其实，他是一部古代的民间传说，是一部古代的神话。我们要研究中国古代的民间传说及神话，除了楚辞，淮南子等几部书而外，就要说到他了。他中间所收的传说，有许多至今还流传在平民口上。例如“蚕神的故事，”(卷十四)如“盘瓠的故事，”(卷十四)“如颛顼氏二子的故事，”(卷十六)如“细腰的故事：”(卷十八)或至今整个的流传于民间，或经过许多变化，而演成今日流行的传说。我们只要留心考察，就可以看得出。总之：他是古代民间传说的总汇，而有一部分是后来民间传说的根源。搜神记的作者，是晋朝时候的干宝。不过，现在流传的二十卷本搜神记，并非干宝的原书，有后人增改的地方。这是民间传说常有的事。他的原文，也有许多，不是自己写出来的，是抄录他人的作品。这也是民间传说的通例。如四库目录提要说：“第六卷，第七卷，全抄续汉书五行志。”对于他很不满意。其实，当他民间传说看，抄不抄就不成问题。他全书中间，有几个故事，大同小异的，他也兼收并载。这尤可以看得出是民间故事的本色。如“丹阳道士谢非的故事，”(卷十九)和“魏郡张奋的故事，”(卷十八)和“安阳书生的故事，”(卷十八)三个是从一个演绎出来的。“古巢老姥的故事，”(卷二十)和“由拳老妪的故事，”(卷十三)两个也就是一样。“晋时吴兴人父子的故事，”(卷十八)和“北平田琰妻的故事，”(卷十八)两个妖怪：一冒充人父，一个冒充人夫，也是一样的结构。这几个故事，很可以做我们研究的数据，不但供我们的赏鉴。当然，全部搜神记中，并不全是有价值的民间传说，而大部份却是好的。不幸为旧文学家当作谈神说怪的小说而屏弃，又不幸为新文学家当作文人编造的神怪小说而不屑一读。这真是冤枉了。在搜神记以后，再有一部后搜神记，十卷，旧题为陶渊明撰。这当然是后人假托的。就说不假，也没有前搜神记好，所以我们没有注意的必要。搜神记的作者，是干宝，可以说是真的。不过，今二十卷本搜神记，已非干宝的原文，这话也不错。但是我们现在当他是古代民间传说看，只知赏鉴作品，不必问作者；那么，作者的问题，就不成问题了。

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