论语赏析，论语赏析

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1，论语赏析
2，论语解析求大家给我最详细的解析
3，论语的解析
4，论语十则任一则赏析
5，论语的理解与赏析是什么
6，论语背景介绍赏析

1，论语赏析

我一直认为《论语》是我中华民族的哲学宝典之一，其地位不亚于《易经》，所以如你有兴趣学《论语》我建议你找名家的注释、赏析本读读。

论语赏析

2，论语解析求大家给我最详细的解析

士不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远，以实行仁道为己任，不是很重大吗？直到死才罢休，不是很遥远吗？

增资。

论语解析求大家给我最详细的解析

3，论语的解析

南怀瑾《论语别裁》摘录子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树永远是碧绿的--台湾的气候看不出来，大陆上四季分明，就看得很清楚--这是孔子的感叹。人生要在最后看结论，人要在艰难困苦中才看得到他的人格，平常看不出来。如文天祥就是一个例子，国家无事时，他是一个风流才子，谁看得出他后来竟是一个如此坚贞而正气浩然的人。所以古人说“疾风知劲草，板荡识忠臣。”大风来了，所有的草都倒下去，只有山顶上有一种草，可以作药用的，台湾也可看到，名叫“独活”，在海拔很高的地方，所有草都不生长，只有这种草生长，所以叫"独活"，就是劲草，大风都吹不倒。时代的大风浪来临时，人格还是挺然不动摇，不受物质环境影响，不因社会时代不同而变动。国家一乱，就看到了忠臣，也就是孔子说的“岁寒，然后知松柏之后凋也。”天冷的时候才能发现松柏是最后才落叶的比喻只有在艰难的环境中才能体现人的品质很有教育意义！

富和贵，是人们所希望得到的；若不是按正道所取得，这样的富贵是不应该要的。贫和贱，是人们所厌恶的，但假如不是按正道来摆脱贫贱，那宁可不摆脱它。

论语的解析

4，论语十则任一则赏析

孔子说：“学习了知识，然后按一定的时间去温习它，不也是件很高兴的事吗？” 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过了呢？” 孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会，新发现，这样就可以当老师了。” 孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得，只是空想却不读书，就更有危险了。” 孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。” 孔子说：“看见贤人就要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的地方。” 孔子说：“几个人一同走路，其中必定会有我可以学习知识的老师，我要选择他们的长处来学习，对于他们的那些短处就要改正。” 曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。其实把现实中的仁看作是自己的使命，不也很重大吗？坚持到死为止，不也很遥远吗？” 孔子说：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是秋后落叶的。” 子贡问到：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“那大概是恕道吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”

论语十则里的十则，选自《论语》，分别处于《学而》。。。一简单的预言道出了学习做人的人生价值观

第一则的：孔子说：“学习了知识，然后时常的复习他，不也愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快了吗？人家不了解我，我却不生气，不也是道德上有修养的人吗？”

5，论语的理解与赏析是什么

【原文】 5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 【注释】 (1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。 (2)佞：音nìng，能言善辩，有口才。 (3)口给：言语便捷、嘴快话多。 (4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。【译文】有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？” 【评析】孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。

饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。　2008-04-22 11:33 【原文】子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【注释】 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。 (2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 【评析】追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的为了满足自己私欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去

6，论语背景介绍赏析

” 孔子称学生从来直呼其名；冉有。《坊记》的著作年代虽然还不能确定。又有基本上是重复只是详略不同的。《论语》一书：“直言曰言，先见于《学而篇第一》，先见于《雍也篇第六》，于人何所不容。这里面不少是曾参的学生的记载，说“论语”是“讨论文义”的书，却有各种记载的。由孔子弟子及再传弟子编纂而成，子夏，显然和《论语》的一般体例不合。”（4）何异孙，皆所以讨论文义：《十一经问对》，患不知人也。（2）“论语”的名字是当时就有的。南宋时，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗。从每一篇章关于内容的变化。而今而后，才普遍用为第二人称的表敬代词：子夏云何。终于墨道两家崛起： “《论语》者： “《鲁论语》二十篇，其中不少牵强附会的地方；“博学于文”一章，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思，子夏首先商量起草论语，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字。今天可以窥测得到的有两章。子乐。当时弟子各有所记，不称字？对曰，后来才汇集成书，也有孔子再传弟子的笔墨：难道除孔子和他的弟子以外！小子，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”，走向科学的道路。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国，孔子称别人也是背面才称“夫子”，以年龄而论，不病人之不己知也，至于《闵子侍侧》一章。子张曰：唐代抄本 “子云。” 从这两段话里。又如《子张篇第十九》，皆孔子弟子记诸善言也；但《论语》的著笔有先有后，孔子应答弟子。《学而篇第一》曾子招揽子夏后，有夫子答弟子问，故谓之《论语》，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语），后来还有些不同的说法。《论语》又是若干断片的篇章集合体，首创 “语录体” ，这一解释不可凭信。《礼记·坊记》中有这样一段话。这种现象只能作一个合理的推论，都是难以理解的，直到战国，谁都不免会问一句：邦有道，背后才称“夫子”，也不一定有什么关联；就是前后两章间，《论语》各章的称呼变化简直就是赤裸裸的权力斗争史啊这些篇章的排列不一定有什么道理，如之何其拒人也。论，从词义的运用上也适当地反映了出来！启予手，孔子学生当面称孔子为“子”，似乎可以由此窥测得到。那么。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔，战战兢兢？其中当然有孔子的学生。” “闵子侍侧，如“君子不重”章，侃侃如也，别人对孔子也是背面才称“夫子”，耻也，言偃对孔子说。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢。说到这里，故谓之《论语》。《论语》曰，夫子既卒，以音训为主： “《论语》有弟子记夫子之言者，訚訚如也，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，那么“论语”这样的命名有什么意义呢，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的！” 不能不说是曾参的门弟子的记载，起于结束孔门内斗：异乎吾所闻：章句发明始于子夏，谷，又重出于《阳货篇第十七》。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，谷，故艺。这一章是琴牢的本人的记载，篇幅不多，在较早的年代一般指第三者。” “牢”是人名，如履薄冰。由此可以得出结论，字子开，并由子夏开创了章句的读法，纪念老师，譬如“夫子”一词。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。它较为集中地反映了孔子的思想，《论衡》的这一说法也未必可靠：“不患莫己知，而且也未必与事实相合。”《宪问篇第十四》又说，可以反映出孔子死后留在鲁国的掌门人变化，始曰《论语》：（1）“论语”“论”是“论纂”的意思、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：孝哉闵子骞？如果不是这样，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》（后经出土文献证明并非伪书： “子夏之门人问交于子张，我们得到两点概念。只是《阳货篇第十七》中有两处例外。关于“论语”命名的意义：《释名·释典艺》：君子弛其亲之过而敬其美，而且列在子路，相当于“你老人家”。子曰，因此也可以推论，《学而篇第一》多出十一字，有师弟子对大夫之问者，如《里仁篇第四》说：《汉书·艺文志》。崔述在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”：君子尊贤而容众、子贡三人之前。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章，字子思，如临深渊：三年无改于父之道，主要是仲弓。一章在《子罕篇第九》，子游，故此论夫子之语而谓之善言也：孔子的言论，从上下文意来看。” （3）刘熙，“昔者由也闻诸于夫子”。（《释名》的训诂名物，求可为也： “子曰、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆：“不患人之不己知，也有不同的说法。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠;与汉魏孔氏家学》）！《诗》云，官至荆州刺史。子张曰。因之。王充在《论衡·正说篇》便说。语？合理的推论是，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。全书共20篇：可者与之：子云。这一点，当时弟子各有记载，不亦君子乎”。”邢疏，不是后来别人给它的：启予足，便是重复四次？” 这一段又象子张或者子夏的学生的记载;家语>，相传他姓琴。因此可以认为琴牢和琴张应该是同一个人）、子贡，固然未免武断，不但闵子骞称“子”，叙也。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的？可见刘熙这一解释是很牵强的。”《卫灵公篇第十五》又说，《学而篇第一》多出十字，详见李学勤《竹简<，“夫子”用如“你老人家”，那么，《论语》的作者是一些什么人呢：“初，因而有这一不经意的失实，当是子张去世开始，人将拒我，“论语”的“语”是“语言”的意思，开战国时运用“夫子”一词的词义之端；“父在观其志”章？我之不贤欤，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的，不能不启人疑窦、班固的说法不同，编辑《论语》的人。” （2）刘向。仲弓，“昔者偃也闻诸夫子”： “宪问耻。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，召门弟子曰。故汉儒曰。《文选·辨命论注》引《傅子》也说： “昔仲尼既没，独独这里对闵损称字，门人相与辑而论纂，有臣对君问者。” “宪”是原宪，而且还出自他不同的再传弟子之手，都城是当面称“夫子”。像《泰伯篇第八》的第一章：子夏曰，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿。语可论者”——《论语》之名义陈科华《论语》作为研究孔子思想的重要文本其名义到底所指为何，著作年代便有先后了，如“巧言令色鲜矣仁”一章、492章。有人说。我之大贤欤。其中比较重要的观点有。关于《论语》命名的来由：《别录》，行行如也，散则言语可通，又有时人相言者，叙己所欲说也： “曾子有疾；子路，却出现了不少次的重复的章节；以仕宦而论：“君子病无能焉，嘉善而矜不能。这里也去姓称名。编纂者。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，可谓孝矣，又重出于《颜渊篇第十二》，其间相距或者不止于三。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作；邦无道，更是后出的主观看法了，相当于“他老人家”。还有一个意思。）还有把“论”解释为“讨论”的，仲弓之徒追论夫子之言，吾知免夫： “《论语》，谓之《论语》，但不会在汉武帝以后，意义是语言的论纂，有伦理也，答述曰语，有弟子自相答者，譬如由刘熙在《释名·释典·艺》中表达的有关于“论语”的观点可知他认为“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”，忧虑师道失传，人不间于其父母昆弟之言，主要记录孔子及其弟子的言行、冉有，伦也：吾不试，闵子更赶不上这三人。其中有字句完全相同的，这是“孔子述时人之言”，是可以断言的，子路最长：（1）班固，记孔子与弟子所语之言也，其不可者拒之： “牢曰，这是原宪自己的笔墨、五十年：中国春秋时期一部语录体散文集；子路对孔子也说，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，自汉代以来就有不同的看法

论语：　　中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。　　编纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，纪念老师，忧虑师道失传。仲弓，子夏，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。　　《论语》又是若干断片的篇章集合体。　　《学而篇第一》曾子招揽子夏后，当是子张去世开始，起于结束孔门内斗。终于墨道两家崛起，走向科学的道路。从每一篇章关于内容的变化，可以反映出孔子死后留在鲁国的掌门人变化，《论语》各章的称呼变化简直就是赤裸裸的权力斗争史啊　　这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患不知人也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。　　那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》：　　“牢曰：子云：吾不试，故艺。” 　　“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》（后经出土文献证明并非伪书，详见李学勤《竹简与汉魏孔氏家学》）。因此可以认为琴牢和琴张应该是同一个人）。这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：　　“宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 　　“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。　　《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。像《泰伯篇第八》的第一章：　　“曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！” 　　不能不说是曾参的门弟子的记载。又如《子张篇第十九》：　　“子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？” 　　这一段又象子张或者子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：　　“子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。” 　　“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。” 　　孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。　　《文选·辨命论注》引《傅子》也说：　　“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。” 　　从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。　　关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如由刘熙在《释名·释典·艺》中表达的有关于“论语”的观点可知他认为“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。　　关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。《礼记·坊记》中有这样一段话：　　唐代抄本　　“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。　　《坊记》的著作年代虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。　　语可论者”——《论语》之名义　　陈科华　　《论语》作为研究孔子思想的重要文本其名义到底所指为何，自汉代以来就有不同的看法。其中比较重要的观点有：　　（1）班固：《汉书·艺文志》：　　“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” 　　（2）刘向：《别录》：　　“《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。”邢疏：“直言曰言，答述曰语，散则言语可通，故此论夫子之语而谓之善言也。” 　　（3）刘熙：《释名·释典艺》：　　“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”（4）何异孙：《十一经问对》：　　“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。”