禅衣，我以天地为栋宇屋室为禅衣诸君何为入我禅中这句话是谁说的

来源：整理时间：2022-11-09 07:55:15 编辑：上海本地生活手机版

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1，我以天地为栋宇屋室为禅衣诸君何为入我禅中这句话是谁说的
2，禅衣的介绍
3，君以天地为栋宇屋宇为禅衣是什么朝代
4，秦汉时期服装的袍与禅是什么款式
5，拼音金缕禅衣怎么读
6，禅衣的释义
7，闲来石上观流水欲洗禅衣未有尘下一句
8，禅服禅衣与茶人服三者有区别吗
9，素纱禅衣哪个朝代出土的如题谢谢了
10，轻若烟雾素纱禅衣是怎样的
11，汉服深衣与禅衣是一样的吗
12，蚕衣是什么

1，我以天地为栋宇屋室为禅衣诸君何为入我禅中这句话是谁说的

刘伶说的

酒神刘伶说的，现在还有一种叫刘伶醉酒。

我以天地为栋宇屋室为禅衣诸君何为入我禅中这句话是谁说的

2，禅衣的介绍

禅衣为缪写，正常写作“襌衣”。偏旁应为衤而非礻。华夏体系中深衣制的一种。无衬里的单层衣称为禅衣。《说文》：“禅，衣不重也。”《释名·释衣服》：“禅衣，言无里也。”禅衣一般是夏衣，质料为布帛或为薄丝绸。

禅衣的介绍

3，君以天地为栋宇屋宇为禅衣是什么朝代

朝代不同、因个人并未。考古学家及科研员，暂无考究！但觉得应该是当时的比较高的生产水平！

我是来看评论的

君以天地为栋宇屋宇为禅衣是什么朝代

4，秦汉时期服装的袍与禅是什么款式

袍与禅都为深衣，长至膝下或及足。深衣，单层不加里者称禅衣，也即单衣；禅衣加衬里或加絮者，称袍，多为春秋或冬季服用。袍或禅都有直裾和曲裾两种，衣襟从领上斜到腋下，然后直通下去称直裾；衣襟斜势绕身而下称曲裾。

5，拼音金缕禅衣怎么读

chan

襌，也写作褝，音dān，《说文解字》：衣而无里，谓之襌。是单衣的意思。经常被误写为“禅”，1972年在中国湖南省长沙马王堆汉墓一号墓出土，国家一级文物，现藏于湖南省博物馆

6，禅衣的释义

与深衣大伺小异或名异实同者为禅衣，《方言》第四“襌衣”条目:“襌衣，江淮南楚之间，谓之襟;关之东西，谓之襌衣;古谓之深衣。”此名异实同者。《急就篇》曰:“襌衣，似深衣而褒大，亦以其无里，故呼为襌衣。”此大同小异者。(汉书·江充传》云:“充衣纱縠禅衣，曲裾后垂交输……”张晏曰:“曲裾者，大衣也，后垂腹带半之也。”亦可想像其制。禅衣，在《礼记·中庸》为絅，如“衣锦尚絅”，《诗经·郑风》絅作褧，如“衣锦褧衣”，《说文》见于褧字解。注疏家皆训作衣裳相连而无里之禅衣，絅褧通用，皆有光明之义。因贵族禅衣，冬以锦或纱为之，自然灿烂光华，明阳美丽。禅衣又有曲裾直裾之别。（参考黄现璠著《古书解读初探》）

7，闲来石上观流水欲洗禅衣未有尘下一句

赠僧不羡王公与贵人，唯将云鹤自相亲。闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。晚唐诗人李洞有一百七十余首诗歌(残句六句)流传至今,其中涉及蜀中的诗篇约有三十首,占其创作总量的六分之一,足见蜀中经历在其诗歌创作中占有的重要地位。

赠僧作者：李洞（唐代）不羡王公与贵人，唯将云鹤自相亲。闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘

8，禅服禅衣与茶人服三者有区别吗

禅服、禅衣意思相同，起源于古印度，由古印度瑜伽服或僧服演变而来，后来受到我国传统汉服和道教服饰的影响，逐渐演变成现在的样式，有僧服、居士服的影子，以舒适随体、适合打坐为宜。茶服起源于汉朝，由汉服演变而来，是专适于茶事活动的服装，具有东方特色。但是两种服饰在中国经历千年演变后很相像，所表达的意境、追求的精神也都相似，可以粗略地当做同一类服饰。扩展资料：僧侣的常服在最初的时候是与俗人一样的，只是在颜色上有所分别，所以沙门有”缁衣“之称。《续高僧传》卷十《法上传》云：”自（法）上未任以前，仪服通混。一知纲统，制样别行，使夫道俗两异，上有功焉！“可见到东魏末年，法上任昭玄统以后，僧侣的常服，才在式样上有了特殊的规定。在此以前何以选用缁色，虽难考定，大约是从道士的服色来的。魏郦道元《水经注》卷六束水注云：”地有固活、女疏、铜艺、紫范之族也。是以缁服思玄之士、鹿裘念一之夫，代往游焉。“称道家采药之辈为”缁服思玄之士“，可见缁色是中国古代宗教服色，因而沙门在常服上也选用此色。释道之分只在用冠、用巾之不同，结果黄冠成为道士之专称，缁衣成为沙门的别号，其后僧俗众多，缁衣者众，道士不得不改变他们的服色，而缁服便成为僧侣的专门服色了。《北史》卷五十一《上党刚肃王焕传》云：”初术氏言：亡高者黑衣，由是自神武后每出门不欲见桑门，为黑衣故也。“忌见沙门而不忌见道士，可见当时道士已经不是缁服了。周武帝更因此谶语，禁沙门服缁．令改服黄色（见《僧史略》）。从此以后，僧侣常服的颜色便多样起来了。但是在此以前沙门也不完全服缁。《法苑珠林》卷三十五云：”见一沙门着桃叶布裙，单黄小被。“是记刘宋泰始年间事，此其证也。经过隋未的丧乱，僧侣服装又与俗服混同起来。《续高僧传》十八《慧休传》云：”荒乱之后，法律不行，并用铜盂，身御俗服，同诸流俗。“当时慧休曾重定了钵盂的制度，而传中未曾说他重定衣服之制度，可能是恢复了法上的原制。参考资料来源：百度百科-僧服

9，素纱禅衣哪个朝代出土的如题谢谢了

素纱襌衣（襌，也写作褝，音ｄāｎ，是单衣的意思。经常被误写为“禅”），1972年在中国湖南省长沙马王堆汉墓一号墓出土，国家一级文物，现藏于湖南省博物馆。马王堆一号汉墓出土了素纱襌（单）衣，衣长128厘米，通袖长190厘米，由上衣和下裳两部分构成。交领、右衽（rèn）、直裾。面料为素纱，缘为几何纹绒圈锦。素纱丝缕极细，共用料约2.6平方米，重仅49克，还不到一两。可谓“薄如蝉翼”、“轻若烟雾”，且色彩鲜艳，纹饰绚丽。它代表了西汉初养蚕、缫丝、织造工艺的最高水平。这件素纱襌衣中，襌衣用纱料制成，因无颜色，没有衬里，出土谴册称其为素纱襌衣。

10，轻若烟雾素纱禅衣是怎样的

素纱禅衣在1972年湖南长沙马王堆1号墓出土，是西汉时期纺织技术巅峰时期的作品。代表了西汉初期养蚕、缫丝、织造工艺的最高水平。禅衣是由精缫的蚕丝织造，称得上轻若烟雾，薄如蝉翼。并且，此件素纱禅衣为交叉领口，向右系衽，和汉时流行的上下衣裳相连的深衣极为相似，只是禅衣的袖口比较宽。除衣领和袖口边缘采用织锦做装饰外，整件衣服以素纱为面料，没有衬里，没有颜色，所以出土时命名为素纱禅衣。现藏于湖南省博物馆。1972年1月16日，考古工作者发掘了马王堆汉墓。马王堆汉墓遗址是在距离长沙市中心四公里处的东郊地区，因为人们传其为楚王马殷的墓地，所以起名为马王堆汉墓。此墓规模宏大，并且封闭十分严密。1972年4月28日，考古人员打开棺材盖，呈现在人们面前的是一具沉睡了两千多年却显得十分新鲜的女尸，这是世界上首次发现的湿尸，出土之后震惊了世界。其实，更令人震惊的是墓中衣物和纺织品数量之大，品种之多，质量之高，都是过去罕见的，仅一号墓内出土的纺织品和服饰品就多达200余种，且都色彩绚丽、工艺精湛。出土的有棉袍、夹袍、单衣、单裙、组带、绣枕、香囊、鞋、针衣、镜衣、夹袄等衣物饰品、起居用品和丝织品。织绣品种有绢类、方空纱、罗类、绮类、经锦、绒圈锦、绦、组带、金银泥印花纱、印花敷彩纱、刺绣等很多种类。考古工作者根据文物断定，此墓应该是西汉长沙国丞相利苍夫人辛追墓。这位丞相夫人出土时，可谓花团锦簇，脸上覆盖着酱色织锦和素绢，两手紧握绣花绢面、盛满香料的香囊，手上还有一副绣有“千金”字样的“信期绣”手套，足穿绢袜和青丝履，内穿“信期绣”罗绮丝绵袍，外套细麻布单衣，从头到脚包裹着各式丝麻织物共18层，横扎9道丝带，最后覆盖工艺精湛的敷彩黄丝绵袍和“长寿绣”绛红绢绵袍各一件，一共是20层包裹。在这些出土的纺织品中就有薄如蝉翼的素纱禅衣，它的出土展现了古代缫纺蚕丝技术的高度发达，是当之无愧的国之珍宝。纱，是我国古代最早出现的一种丝绸，素纱禅衣采用的面料就是以由纱为主原料，整个禅衣由单经丝和单纬丝交织而成，其经密度一般每厘米为58根至64根，纬密度每厘米为40根至50根。密度稀疏，质地轻薄，古人形容其是“轻纱薄如空”、“举之若无”，由此看来这一点都不夸张。素纱禅衣每平方米纱料仅重15.4克，并非因其织物的孔眼大，空隙多，而是纱料的旦数小，丝纤度细。丝织学上对织物的蚕丝纤度有一个专用计量单位，叫旦，每九千米长的单丝重一克，就是一旦。旦数越小，则丝纤度越细。经测定，素纱禅衣的蚕丝纤度只有10.2至11.3旦，而现在生产的高级丝织物还有14旦，足见汉代缫丝蚕丝技术的高度发展。此件禅衣的组织结构为平纹交织，其透空率一般为75%左右。制织素纱所用原料的纤度较细，表明当时的蚕桑丝品种和生丝品质都很好，缫丝织造技术也已发展到相当高的水平。唐代诗人白居易曾在《缭绫》中写道：“缭绫缭绫何所以？不似罗绡与纨绮。应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉，中有文章又奇绝，地铺白烟花簇霜。”读到这句诗时，很多人都认为诗中那缥缈如雾般轻盈、晶莹如水般剔透的缭绫的描写不过是诗人的艺术夸张。直至闻名于世的马王堆汉墓的发掘，墓中大量丝织品，特别是素纱禅衣的出土，证实了诗人的描写并非凭想象夸张而作，而是据实形象化的描写。这件素纱禅衣如果除去袖口和领口较重的边缘，重量只有25克左右，折叠后甚至可以放入火柴盒中。它是西汉纱织水平的代表作，更是楚汉文化的骄傲。素纱禅衣

11，汉服深衣与禅衣是一样的吗

禅衣如图，不是一样的

不一样

不是

简单算来只有两种一种礼服一种常服一种男装一种女装女装可分为曲裾（秦汉）褙子（外衣）唐朝以后裙子有袄裙（明朝左右，出名点的有马面裙）襦裙（唐）领子有交领直领（穿在里面的是中衣中裤。）当然还有练功什么的穿的短打男装我不太清楚现在流传下来的是道教的服装关于曲裾和曲裾深衣，曲裾是指《美人心计》里那种绕几圈的衣服，深衣是指衣服后面有一条直线，上下分开裁的衣服（演化出的意思大概是做人要堂堂正正什么），曲裾深衣是两者的结合。

12，蚕衣是什么

蚕衣【别名】蚕退、茧黄、蚕茧壳等。【来源】为蚕蛾科昆虫家蚕蛾的茧壳。动物形态详"原蚕蛾"条。【药材】呈长椭圆形，或中部稍缢缩，长约3～4厘米，直径1.7～2.1厘米。表面白色，有不规则皱纹，并有附着的蚕丝，呈绒毛状。其内壁的丝纹很有规律。质轻而韧，不易撕破。未经羽化的蚕茧，内有黄棕色的蚕蛹1枚以及成蛹前脱下的淡棕色、皱缩的蚕皮。全国养蚕地区均产。【化学成分】用鲁桑叶饲育的蚕，其茧的化学组成如次：水分1.40%，灰分1.14%，蛋白质97.34%，醚溶性浸出物0.26%，纤维0.39%。蚕茧主要是由纤维状蛋白质"丝纤蛋白"，外包以另一种蛋白质"丝胶蛋白"粘结而成，此外尚含少量油脂类、色素、无机物等等。在生丝中，丝纤蛋白约占70%，丝胶蛋白约占22%。丝纤蛋白是一种角蛋白，其组成氨基酸，以甘氨酸、丙氨酸为最多，此二氨基酸的氮，约占总氮的80%。10万克丝纤蛋白所含氨基酸如次(物质后数字，是克分子数)：甘氨酸578，丙氨酸381，缬氨酸29，亮氨酸7，异亮氨酸9，丝氨酸157，苏氨酸12，酪氨酸67，苯丙氨酸8，脯氨酸5，色氨酸2，赖氨酸4，组氨酸2，精氨酸6，天门冬氨酸17，谷氨酸13，共计1297个克分子。丝胶蛋白亦是角蛋白，其组成氨基酸大体上与丝纤蛋白相似，微异处在于甘氨酸、丙氨酸、酪氨酸较少；丝氨酸、谷氨酸、天门冬氨酸较多。茧又含游离氨基酸50毫克%(以甘氨酸计)。蚕茧含油蜡状物质，由伯醇类、固体脂肪酸、石蜡及液体脂肪酸所构成。又含谷甾醇(成葡萄糖甙)及蛇麻脂醇。黄茧所含色素有各种胡萝卜素衍生物，而它们也是黄橙、粉红、棕灰等色的茧的色素。绿茧的色素，有些与黄酮有关，有些与叶绿素有关，特别是野蚕茧。茧色素种类颇多，有人从绿蚕茧分出7种有黄绿色萤光的色素及2种黄棕色萤光的色素；又有人分出9种黄色萤光色素，它们都是黄酮类的葡萄糖甙。各种蚕茧，每克含铁10.08～49.16微克及相当多的氟。每公斤白茧含锰7.06毫克，黄茧含8.48毫克。每克白茧含锌3.19微克，黄茧含3.67微克。【药理作用】蚕蛾的茧有拟胆碱作用。先用石油醚、乙醚、氯仿处理过的蚕茧的90%乙醇提取物对麻醉猫的血压、离体豚鼠回肠及家兔十二指肠上均呈现胆碱能作用；但在蛙腹直肌标本上，对横纹肌无作用。【炮制】将蚕茧剪开，去尽内部杂质。或置罐内，煅存性用。【性味】《纲目》："甘，温，无毒。"【功用主治】治便血，尿血，血崩，消渴，反胃，疳疮，痈肿。《纲目》："烧灰酒服，治痈肿无头，次日即破；又疗诸疳疮及下血、血淋、血崩。煮汁饮，止消渴，反胃，除蛔虫。"【用法与用量】内服：煎汤，1～3钱；或入散剂。外用：研末撒或调敷。【选方】①治肠风，大小便血，淋沥疼痛：茧黄、蚕蜕纸(并烧存性)、晚蚕沙、白僵蚕(并炒)等分。为末，入麝香少许。每服二钱，用米饮送下，日三服。(《圣惠方》茧黄散)②治消渴：煮蚕茧汤，每服一盏。(《朱氏集验医方》)③治小儿因痘疮余毒，肢体节骱上有疳蚀疮，脓水不绝：出蛾绵茧，不拘多少，用生白矾捶碎，实茧内，以炭火烧，矾汁干，取出为末。干贴疳疮口内。如肿作痛，更服活命饮。(《小儿痘疹方论》绵茧散)④治反胃吐食：蚕茧十个。煮汁，烹鸡子三枚食之，以无灰酒下，日二服。(《普济方》)⑤治口糜：蚕茧烧灰，调蜂蜜，抹口内。(《泉州本草》)

行四依【行四依】又作四依住、四依法、四依止法。律典规定出家之人应依如下四法，以长养其生活。(一)粪扫衣（梵pa^m!suku^la ，巴pam!suku^la ），即穿着世人所弃弊垢之衣。修道之人，应将弊衣收拾净洗，补凑穿着，如此则心无所恋，能成道业。(二) 乞食（梵pin!d!a -pa^ta ，巴同），出家之人常以乞食自活其命。(三)树下坐（梵vr!ks!a -mu^la ，巴rukkha-mu^la-sena^sana ），出家之人，不宜营治舍宅，当于树下或石窟中，方便居止，修习禅定。(四)陈弃药（梵pu^timukta -bhais!ajya ，巴pu^timutta-bhesajja ），出家之人若患病时，常用陈年腐朽之药而调治之，病愈即止，不得贪乐新好药物而预为积蓄。除此四依所容许者外，出家人被容许拥有之余物，于诸律典之记载不一致。巴利律藏（vinaya-pit!aka）大品（maha^-vagga）1,30 及 1,77 记载，粪扫衣之余物，有亚麻衣（巴khoma ）、绵衣（巴kappa^sika ）、野蚕衣（巴kos!eyya ）、褐衣（巴kambala ）、麻衣（巴sa^n!a ）、纻衣（巴bhan%ga ）。乞食之余物，有僧次食（巴san%gha-bhatta ）、别请食（巴uddesa-bhatta ）、请食（巴nimantana-bhatta ）、行筹食（巴sala^ka-bhatta ）、十五日食（巴pakkhika-bhatta ）、布萨食（巴uposathika-bhatta ）、月初日食（巴pa^t!ipadika-bhatta ）。树下坐之余物，有精舍（巴viha^ra ）、平覆屋（巴ad!d!hayoga ）、楼阁（巴pa^sa^da ）、楼房（巴hammiya ）、窟院（巴guha^ ）。陈弃药之余物，有熟酥（巴sappi ）、生酥（巴navani^ta ）、油（巴tela ）、蜜（巴madhu ）、糖（巴pha^n!ita ）。五分律卷十七记载，粪扫衣之余物，有劫贝衣（绵衣）、钦婆罗衣（褐衣）、拘舍耶衣（野蚕衣）、他家衣。乞食之余物，有僧前食、后食、请食。树下坐之余物，有大小屋、重屋。陈弃药之余物，有酥、油、蜜、石蜜。十诵律卷二十一记载，粪扫衣之余物，有白麻衣、赤麻衣、褐衣、憍施耶衣、翅夷罗衣、钦跋罗衣、劫贝衣。乞食之余物，有月生食、众僧食、别房食、请食等。树下坐之余物，有温室、讲堂、殿楼、一重舍、阁屋、平覆屋、地窟、山窟、湮头勒迦卧具、漫头勒迦卧具、禅头勒迦卧具、草敷叶敷等。陈弃药之余物，有四种消药（酥、油、蜜、石蜜）、四种净脂（熊脂、驴脂、猪脂、鳣脂）、五种根药（舍利、姜、赤附子、波提鞞沙、昌蒲根）、五种果药（诃梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、胡椒、荜茇罗）、五种盐（黑盐、白盐、紫盐、赤盐、卤土盐）、五种汤（根汤、茎汤、叶汤、花汤、果汤）、五种树胶药（兴渠、萨阇罗萨谛、掖谛、掖提谛、掖婆那）等。又摩诃僧祇律卷二十三载，粪扫衣之余物，有钦婆罗衣、叠衣、刍摩衣、拘舍耶衣、舍那衣、麻衣、丘牟提衣。乞食之余物，有说戒食、筹食、请食。树下坐之余物，有大舍、重楼、阁舍、门舍、窟舍。陈弃药之余物，有酥、油、蜜、石蜜、生酥、脂。

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