安世高，安世高刚刚sag干撒个

1，安世高刚刚sag干撒个

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2，安世高的相关背景

早在阿育王时代，印度次大陆西北部的佛教僧侣就到安息（伊朗高原）传教。安息王国初期，领土曾东至今阿富汗和巴基斯坦交界的兴都库什山。到安息王密特里达提（前123～前88）时，南侵印度，夺取了印度西北部印度河和契那布河之间的怛叉始罗地方。贵霜王朝建立前后，安息也开始流行佛教。在原安息控制区，今阿富汗西部接近犍陀罗的迦尔拉巴特盆地，出土的金质舍利容器上刻有佛像。安息在较长时间内主要流行小乘佛教。到东汉桓帝建和二年（148年）来华的安世高的经历，及其译经情况。据安世高同时代人“密”在《阴持入经注》中提到安世高曾经“捐王位之荣，安贫乐道”。三国时候吴康僧会的《安般守意经序》也记载，安世高是“安息王嫡后之子，让国与叔，驰避本土”。这些都说明安世高曾经是安息国的王族。我国学者冯承钧在20世纪30年代研究过安世高的身世，认为安世高是公元1世纪后期安息国王Pacorus之子Parthamasiris。公元97年Pacorus二世死，其弟Cosroes继位，Parthamasiris退而作亚美尼亚王，最后因政治原因放弃王位而出家。现有的安息王统世系一般是根据罗马拉丁作家的记载和传世的古币、碑铭排列出来的。据《后汉书·西域传》和《艺文类聚》“鸟部”卷92所引《东观汉记》记载，东汉和帝十三年（101年），安息王满屈向汉朝献狮子及条支大鸟。从时代上看，这位安息王“满屈”与安世高在安息时的年代很相近，他应当就是安息王统中的Pacorus，波斯语应还原为Pankar。

安世高的相关背景

3，你知道在古代有哪些外国人到中国学习考察

天竺高僧迦叶摩腾与竺法兰;安息国太子安世高;天竺僧人昙无谶;香至国王子菩提达摩;优禅尼国圣僧真谛;叙利亚人阿罗本;萨珊国王子卑路斯与泥涅师师;日本僧人阿倍仲麻吕;意大利探险家马可波罗;欧洲传教士利玛窦；还有清朝时期的郎世宁等

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4，关于国学大师安世高介绍

　　千里迢迢来到中国，传播佛教，可以说对中国佛教的传播与发展起到了一定的启蒙作用，下面是我为大家精心整理的文章，希望对大家有所帮助。　　弃皇位，求佛法　　安清，字世高，安息国(今伊朗高原东北部，西方典籍中称为帕提亚国)的王子。因汉时常在外国人名前冠以其所在国名作为姓，所以他就被称为安世高。他虽然居王子之尊位，却谦虚好学。对父母更是孝顺恭敬，幼时就被大家称为孝子。　　由于世高天资聪颖而且刻苦好学，所以在他年轻时就通晓星象、五行、医术等知识，比如观察病人之气色，便知病人之病情，后对症下药。他还经常与鸟兽作伴，注意他们的行动和叫声，因此能理解动物的语言。据说，有一日，他同伙伴一同出游，途中看到一群燕子飞过身旁，它们的呢喃之声传入世高的耳朵中，当下他就明白燕子之意，于是对同伴说：“燕子告诉我说，过一会就有人给我们送吃的来了。”不出所料，他们走了一段后，就有人在路边备下了香气腾腾的饭菜，待众人饱餐之后，佩服世高的料事如神。一传十，十传百，使世高的声望传遍了安息国。　　安世高身为一国的太子，可以尽情享受皇室的荣华富贵，可在他心中却视金钱如粪土，专心信奉佛教，从始至终持有宽以待人严以律己的处世态度。　　天有不测风云，人有旦夕祸福。正当世高专心修持之时，不幸噩耗传来：父王驾崩。世高从小为父母疼爱，对父母也是十分孝顺，父王的离去对他来说犹如晴天霹雳一般。但是国不可一日无君，世高强忍悲痛在百姓众臣的拥戴下，成为安息国的国王。时间减轻了世高的丧父之痛，他开始逐渐对官场中的勾心斗角、繁文缛节厌烦起来。他对居皇位之尊，拥万贯之财不感兴趣，父王的离去更使他觉得世事无常，苦海无涯。经历了一番痛苦的抉择后，他毅然放弃皇位，让位于他的叔父。走上了出家之路，开始了佛教徒的生涯，进一步的修行。　　东渡入华弘扬显异　　世高自正式出家之后，非常精进，加上天资过人，不久便对佛教经藏了如指掌，其中对阿毗昙尤为精通，并深得其中三昧。在安息国修习一段时间后，便开始游历西域诸国，寻求佛法，传经布道。西汉之时，中国和西藏的交通已经形成，汉武帝时开始和安息国有使节来往。随后东汉章和元年(公元87年)、二年、永元十三年(公元101年)均有从安息国来的使者送来珍奇物品。当时中西交通路线主要分为两条：南道是由敦煌穿过沙漠，经鄯善进入今塔克拉玛干沙漠南部、昆仑山北麓，到达于阗(今和田)，再向西北前进到莎车。北道是由敦煌北上到伊吾(今哈密)，经由吐鲁番到龟兹(今库车)，然后到喀什市一带。安世高来华之时，佛教传入中国已有百年左右，朝廷和社会上都有人信仰佛教。但是这些人往往佛道不分，对佛教经典亦不知晓。世高看到这种情况，决定对佛教经典进行翻译，使人们对佛经有进一步的了解。　　译佛教之经籍宣禅数之秘旨　　世高来华途中，游历西域诸国，精通西域诸国语言。到东都洛阳不久，便又通晓中文。对他的翻译工作起到了很大的帮助。当时佛教初传，佛教名词很难找到相对应的汉语词汇，常常要为一个名词的意译或音译斟酌再三。世高克服了各种困难，对佛经进行了精心的翻译。世高翻译注重原文，侧重直译，坚持较完整反映原文的思想，避免曲解本意。《高僧传》说他译文：“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野。”他所译经籍，不同经录有不同记载。《长房录》记世高译有176部，《开元录》载有95部，《高僧传》有39部，《安录》中列其所译大约只有35部40卷。　　世高翻译经籍不仅采用笔译的方式，而且还采用口译的方式。由他口头翻译，再由别人记录成书，如道安经录所记载的《阿含口解》。因为世高系王族出身，所以人们常称他为安侯，他的这一类译经便称为“安侯口解”。当时洛阳是佛教传播和翻译的中心。

5，翻译官最早出现在哪一年

国的翻译事业有约两千年的历史。早在西汉哀帝时代，有个名叫伊存的人到中国口传一些简短的佛经经句，但还谈不上佛经的翻译。佛经的翻译是在东汉桓帝建和二年（公元一四八年）开始的，译者是安世高。安世高是波斯人，译了《安般守意经》等三十多部佛经。

有语言就有了

6，佛教从没有阻止你复仇他只是让你认识复仇

佛陀在经典中很少有阻止受到伤害的人复仇的言论，相反，在佛经中倒有很多复仇的故事，佛陀只是凭借着这些故事告诉你，复仇的前因和复仇的后果，让你看清楚复仇的本质，以及以复仇之因导致未来的业报之果。【六度集经】“法施太子本生”中，就记载了一个经过长时间隐忍最终复仇的故事，复仇故事的主角，便是过去世尚未成佛的释迦牟尼自己：在很多世以前，释迦牟尼佛为一个大国的太子，名字叫做法施。法施太子行事规矩，爱人亲物，为国王所喜欢，也受人民的爱戴。国王当时有个爱妃，生性淫荡嗜权。见到唇红齿白面目姣好的太子后，就想与太子通奸。于是她便寻找机会，正好有一天赶上太子独处，便欲强行亲热。太子奋力挣脱，恰巧这个时候，宰相从旁边路过，正在逃跑的太子不小心碰掉了宰相的帽子。这个宰相原本是秃顶，平时用帽子遮住，这次在大庭广众下被太子碰掉，露出了秃头，非常不悦，再加上淫妃在一旁嘲笑，更是愤怒。得罪了王妃和宰相的太子，自然没有好果子吃。王妃不断告诉国王太子欲非礼自己，宰相也在旁边不断帮腔。尽管国王并不相信，但是出于无奈，也是为了保护太子，便命令太子到一个边境小城去做管理。太子到了这个边境小城一年，便将小城治理的城泰民安，风调雨顺，深受臣民的爱戴。但是淫妃与宰相却并不满意，于是他们密谋偷取了国王的印章，以国王的口吻写了道命令，说：我当初让你到边境，是不忍心你死在我面前。如今你看到这封书信，就将双眼挖出，让送信人带回，以示惩罚。太子见信误以为真，与诸大臣宴乐三天，找人来挖自己的眼睛。全城的人民都不忍将太子的眼睛挖去，只有一个卖草的童子，愿意并将太子的双眼挖出，交付使者。太子的双眼被送到淫妃那里，被她挂在自己的床头，天天咒骂：这就是不顺从我的后果。失掉了双眼的太子，只好出城流浪，弹琴卖唱为生。一天，卖唱的太子来到一座城市，弹奏了一首表达流浪人艰辛的歌。这首歌被这个国家国王的女儿听到，她立刻听出是她昔日订婚的未婚夫法施太子在歌唱。于是就告诉国王，与法施太子完婚，一边照顾他，一边陪他流浪。法施太子在妻子的帮助下，终于回到了自己国家的王城，他的弹唱高雅脱俗，很快名声大振。国王知道后，便差人将他带进宫来为国王演奏。国王听到法施太子的音乐，正是诉说自己的悲惨遭遇，于是，淫妃与宰相的奸情暴露，被处以极其残忍的刑法：将二人用荆棘鞭挞，然后将胶灌入伤口，以蒿煎烤，使得皮肤肌肉纷纷炸裂。最后将二人活埋。法施太子大仇得报。佛家从来没有否定过复仇，佛陀只是告诉人们，世上有因果规律。杀害一个生命，最终必然招致被杀害的果报，因此你需要清醒的认识到这个果报，如果你愿意为此承担果报，那么你就应该去复仇。甚至于，当一个学佛者透彻的了解因果报应的规律，了达宿世因缘，还会主动给予曾经被自己伤害的众生复仇的机会。汉代高僧安世高，出家前是安息国王子，出家后，游历各方，在汉代时来到中国，并译出多部上座部经典。安世高前世便是一位高僧，一日，他对自己的同修说，我要去一次广州，因为在广州我曾经伤害过一个人，这一世他要找我偿命。于是，他只身来到广州，在街头正好遇到一个少年。奇怪的是少年一见到安世高，虽然未曾谋面过，但是不由得一阵忿怒从心而起，拔刀欲砍。安世高对周围人说：我前世曾与此人有怨缘，失手将其打死。这一世我当被他杀，请大家不要惊慌，也请官府不要难为他。说完，安世高将头一伸，少年手起刀落将其杀死。死后的安世高投胎至安息国王家中（今伊朗一带），后经千山万水再次来到中国，又到了广州，找到已经年老的这位曾经杀死他的人，对他说了前因后果。并说，我还欠了人家一条命，需要你帮我做个见证。于是，安世高带着他北上会稽，在街头被一个参与斗殴的人误伤打死。宿业有报，能够清晰地观察到因果规律的人，唯求速报。因为业报你躲是躲不掉的，越早报越能早日解脱。如果业报之后不起嗔恨，其因果循环自断，最终修成正果。像安世高这样的大成就者都无法逃避因果的规律，何况众生。因此，关于报仇这个事情，在佛教中并不是被禁止了，而是希望你认清这个规律之后，再决定你是否要报仇。但是，尽释前嫌也是有条件的，而不是无条件的。其条件就是作恶的一方（或者双方）都必须做出真正的忏悔，否则复仇的故事仍旧不能结束。【阿毗昙毗婆沙论】记载有一个故事，是说一个妇女带着一个婴儿，忽然转身办事，婴儿便被狼叼走了。于是妇女向众人求救，邻人百般搜寻终于抓到这只狼。其中有成就者就问这匹狼：你为什么要抓这个女人的儿子？狼说：我俩宿世有冤仇，她五百世中常吃我的儿子，我五百世来常杀她的儿子。于是，成就者便想替他们解怨。狼表示同意，说：如果这个女人能够舍弃前怨，诚心忏悔，我便也舍弃前怨。那妇女听到后，立刻说：我已经舍弃了，请别杀我的孩子。这匹狼听罢，便知道这女人心中并没有真的忏悔，而只是为了眼前避祸不得不这么说。于是，它依旧咬死了孩子，夺路而去。在印度文化中，复仇本来就是天经地义的事情，印度史诗【摩罗衍那】、【摩诃婆罗多】都传述的是复仇之歌。其中【摩诃婆罗多】中【毗湿奴篇】还被单译成【博伽梵歌】广为流传，以大黑天神（毗湿奴）的口，讲解复仇的正义性和战争的正义性。近几天，关于陕西汉中张某，为母报仇手刃父子三人的事件传的沸沸扬扬。随手从浩瀚的佛经中撷取了几段小故事，无非是想说明：如果张某能够清晰的了解因果的道理，或者如果当年惨案发生后，加害一方没有真正的忏悔，或者如果张某能够通过复仇将自己从这一段仇恨中解脱出来，或者如果张某不在意复仇之后自己所应受的果报，或者如果在现行社会法制环境下，加害者不能得到与他加害行为相称的惩罚那么，复仇去吧！佛法不制！因为这是顺应因果的，所以也是正当的！

7，十八高僧是谁

目盲者是。

《十八高僧传》真实、生动地描述了安世高、道安、鸠摩罗什、法显、慧远、智颉、吉藏、玄奘、道宣、法藏、菩提达摩、慧能、善无畏、一行、鉴真、怀海、敬安以及弘一等十八位高僧弘扬佛法、传播文化的光辉业绩。这是一份重要的历史文化遗产，对传承民族文化和创建和谐社会具有相当重要的作用。

8，在江南开建寺之风的佛教人物是谁

佛教刚传入中国时，人们只是把它看作神仙方术的一种，汉人信仰者较少。到了三国时，有僧人康僧会来江南传播佛教，得到吴地统治者孙权等人信奉，佛教由此开始在南方流传。就在公元194年，既东汉兴平元年的时候，在江南一个偏僻的山区，一座名为石头禅院的寺院建成了。虽然比洛阳白马寺晚了127年，但是在佛教流传较晚的江南，却足以称为第一古寺。从整个中国的范围来说，白马寺是天下第一，石头禅院是天下第二。据说是佛经汉译创始人安息王子安世高所创建。

六祖慧能大师，

你好！梁武帝，南朝四百八十寺如有疑问，请追问。

9，佛教的三藏法师是什么 意思

三藏法师是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。又称三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏。在中国，对来自印度、西域的佛典进行汉译的僧侣，常尊为译经三藏或三藏法师。中国历史上最著名的三藏法师为玄奘法师，但常被误会这是玄奘专有的称号，实际上除了玄奘之外，著名的三藏法师尚有鸠摩罗什法师、实叉难陀法师、求那跋陀法师、大广智不空法师、菩提灯法师、安世高法师等等。日本历史上唯一的三藏法师为灵仙法师。

【三藏】《佛学大词典》又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，摄之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为谙记之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为器之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。 (一)经藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。(二)律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。(三)论藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意译作本母、论母）、优波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意译作论议）具有密切之关系。据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显；经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流；经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别诸法之自相与共相。大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因，即：(一)为对治疑惑，故设立修多罗。(二)为对治受用之二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。(三)为对治自心之见取，故设立阿毗昙。(四)为说三学，故设立修多罗。(五)为成就戒学、心学，故设立毗尼。(六)为成就慧学，故设立阿毗昙。(七)为讲说法及义，故设立修多罗。(八)为成就法及义，故设立毗尼。(九)为通达法及义，故设立阿毗昙。释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除嗔恙，论藏可断除愚痴。有关三藏之次第，迄无定论，或谓若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此语为大乘所引用，三藏遂有下乘（声闻乘）与上乘（菩萨乘）之别，合此即成为六藏。凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。〔增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上〕 (二)分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。(一)声闻藏，诠释声闻之理行果。(二)缘觉藏，又作辟支佛藏，诠释缘觉之理行果。(三)菩萨藏，诠释菩萨之理行果。〔文殊支利普超三昧经卷中三藏品、阿阇世王经卷下、入大乘论卷上、大乘义章卷一、大乘起信论义记卷上〕 (三)日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（法门），亦称三藏。据教行信证一书之说，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。(一)福智藏意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃指南无阿弥陀佛之名号，从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。(二)福德藏即观无量寿经所说之定散诸行，从而谓开显第十九愿要门之方便教。(三)功德藏即阿弥陀经所说以自力回向之名号，从而谓开显第二十愿真门之方便教。

三藏法师,就是佛教中对精通佛教经典的经、律、论的法师的尊称。印度佛教圣典之三种分类为:经藏、律藏、论藏。法师必需通晓这三类知识。

10，禅宗的基本教义

禅是禅那（dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。禅宗的教义是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。　　禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓教外别传的禅宗。　　这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。

就是“法无定法”，就这样

无念、无住、无相 --------------------------------- ？？？慧能没伎俩不断百思想对境心数起菩提做么长

诸法无相，诸我无常。

其方法是：直指人心，见性成佛。其特征是：不立文字，教外别传。如果说到有什么基本教义，那么与其他佛教的派别基本思想一样：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅磐寂静。不同的只是方法。

-- 佛教基本教义【四谛】 1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。 2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。 3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱。 4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。【三谛】即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。如观空时，无假无中无不空白；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。此偈被认为是圆融三谛的出处。【二谛】即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。” 【八正道】佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。【三十七菩提分】佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。” 四念住四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：1、观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；2、观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；3、观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；4、观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。四正断四种正确的修行努力：1、于已生的恶法令断灭；2、于未生的恶法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。四神足四种可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。五根修行佛教所依靠的五种内在条件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更无他念；4、定根。摄心于正道及助道法相应不散；5、慧根。为正道及助道法观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。五力五根增长所产生的力用：1、信力。信根增长可破疑惑；2、精进力。精进根增长可破懈怠；3、念力。念根增长可破邪思；4、定力。定根增长可破乱想；5、慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。” 七觉支达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：1、念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；2、择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辩别和选择，达到去伪存真；3、精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；4、喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；5、轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支。使心专住一境而不散乱；7、舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。八圣道支八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。