秦裕伯，请问上海奉贤区奉城镇哪里有卖梨膏糖的啊

来源：整理时间：2022-11-17 06:27:05 编辑：上海本地生活手机版

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1，请问上海奉贤区奉城镇哪里有卖梨膏糖的啊
2，上海城隍庙供奉的是哪三个历史人物
3，市衣致龙衮之勤林下来朝廷之敕什么意思
4，老城隍庙梨膏糖始创于什么年代
5，开画展的第一个人是谁
6，寺庙祠观庵有什么区别
7，城隍庙里的人物的介绍

1，请问上海奉贤区奉城镇哪里有卖梨膏糖的啊

很多呀.秦裕伯、奉贤的周正

上海的秦裕伯、奉贤的周正

请问上海奉贤区奉城镇哪里有卖梨膏糖的啊

2，上海城隍庙供奉的是哪三个历史人物

霍光秦裕伯陈化成

道教的三清啊。

我去过城隍老庙！您是说的大殿那三个吗？好像是本地的城隍神！不太清楚唉

上海城隍庙供奉的是哪三个历史人物

3，市衣致龙衮之勤林下来朝廷之敕什么意思

你说呢...

明代名士唐寅（字伯虎）曾为秦裕伯（传为上海城隍）题辞：市衣致龙衮之勤，林下来朝廷之敕。生有奇功，死有遗泽。欤！斯人也，山水同风，万古不息者秦！--百度百科试译：秦裕伯作老百姓的时候，就招致了帝王的殷勤征召；林下隐居的时候，得到了朝廷的起用诏书。林下：指山林田野退隐之处。市衣，我理解为“衣市衣”，即穿着市井百姓的衣服。

市衣致龙衮之勤林下来朝廷之敕什么意思

4，老城隍庙梨膏糖始创于什么年代

老城隍庙位于豫园商城内。城隍庙是上海道教正一派主要道观之一，位于方浜中路，东至安仁街，北通福佑路，西至旧校场路。明代永乐年间（1403-1424年）知县张守约将金山神庙改建而成。前殿供奉的是汉代朝博陆侯霍光大将军，后殿供奉的才是城隍神秦裕伯。历史上的城隍庙屡毁屡建，今天的城隍庙建筑为1926年重建。

tyiuiy

老城隍庙梨膏糖始创于清朝咸丰五年(1855年)

很早很早,我是上海的,你有空就来城隍庙,也就是豫园看看拉

5，开画展的第一个人是谁

最早的私人画展南汇成陆较晚，且地处海隅，宋代以前文化比较落后。宋室南迁后，北方豪门贵族随朝廷南来，北方一些文人如储泳等定居于南汇西部地区，推动了文化发展。据光绪《南汇县志》和民国《南汇县续志》记载；自宋代以来，南汇历代文人学者的著作有632种，计1784卷，其中诗文集393部，著名的文学家有储泳、秦裕伯、施维翰、谈伦、叶映榴、顾成天、张文虎、于鬯、倪承瓒等，著作颇丰。书画、艺术苑亦颇繁荣，载入《中国美术家人名辞典》的南汇籍人有65名，所著的书画、金石著作计23部。清宣统二年(1910年)秋，名流吴春棪、于鬯、黄报廷等，在县城海境堂首次举办书画金石展览会。此次展览对南汇文化艺术的发展产生了积极的影响。

6，寺庙祠观庵有什么区别

我是个道士寺 http://baike.baidu.com/view/8661.html?wtp=tt 庙 http://baike.baidu.com/view/38987.html?wtp=tt 祠 http://baike.baidu.com/view/241477.html?wtp=tt 观 http://baike.baidu.com/view/258298.html?wtp=tt 庵 http://baike.baidu.com/view/38989.html?wtp=tt 总的来说：寺（和尚）和庵（尼姑）是佛教场所，庙、祠、观都是道教场所仙道贵生，无量度人福生无量天尊

寺：佛教，男。庙：现在主要为道教。（比如城隍庙）祠：供奉家神祖宗。也有供奉伟人名士的。观：道教。（还有称宫）庵：佛教，女。

寺：是弘扬和传播佛法的专门机构。庙:是专门供奉天神灵鬼的专门场所。祠:是专门供奉家神祖宗的专门场所。观：是弘扬和传播道教的专门机构。庵：比寺院规模小，专门给女性僧团用来修行和弘扬佛法的专门场所。因为出家人男女僧团是必须分开的，戒律也有很多不同。这只是很简单的区别。如果详细的话最好查词典吧。

旅游中的人们常常会看到寺、庙、祠、观、庵等建筑。有些人把这些建筑物统称为宗教建筑，这是错误的。　　又比如俗话讲“跑得了和尚跑不了庙”，其实这也是错的，和尚并不住在庙里。那么，寺、庙、祠、观、庵有什么区别呢？　　首先我们来看看寺。寺、《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命，应对宾客，其官署即“鸿胪寺”，大致相当于后来的礼宾司。相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是“僧众所住的园林。隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。　　庙，古代本是供祀祖宗的地方，那时，对庙的规模有严格的等级限制.《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。而庙中所建“尸主”大多有名姓可查，如上海城隍庙“尸主”为元末明初的“东海名士”秦裕伯。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。　　祠，是为纪念伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂）。这点与庙有些相似，因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循更传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭祀不绝。”东汉末，以乡议和门阀作为取仕的标准，于是社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祀堂日渐增多。　　观，《释名》云：“观者，于上观望也”。观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，作“观”迎仙蔚然成风。据传最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。现在上海方斜路上的“白云观”，就是一座流传下来的道观。　　庵，古时是一种小草屋，即所谓“结草为庵”。旧时文人的书斋亦称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。　　寺、庙、祠、观、庵各有区别，不容混淆。但事实上，由于某些原因，庙、祠也有被道士占据的，更有极少僧人栖庙为生（如上海的下海庙）。当然，这些只是个别情况。

寺：原指宫廷的侍卫人员，寺人的官署称之为“寺”，后指僧人住所的通称。　庙：古代本是供祀祖宗的地方。后多指作为专门供奉天神灵鬼的场所。　　祠：原为供奉家神祖宗的场所，后发展为纪念伟人名士而修建的供舍。同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。　观：原意是古代天文学家观察星象的地方。后演变为道教建筑的称谓。　　庵：古时是一种小草屋。后多指佛教女子出家行佛事的专用建筑。

好象没区别吧

7，城隍庙里的人物的介绍

城隍庙里的塑像与配神一般是：正殿之中祀奉城隍大神，两旁分列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等地狱塑像，府城隍庙里则有更多的配神。城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍庙。最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年（239）建的芜湖城隍庙。历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋代以后，城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年（934）封城隍为王爵。明太祖洪武元年（1368）则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说明太祖朱元璋出生在土地庙里，所以他对土地庙以及土地的“上司”城隍极为崇敬。明孝宗年间（1488—1506），莆田抗元英雄陈文龙（1232—1277）被封为福州城隍爷，其从叔抗元英雄陈瓒（1232—1277）被封为兴化府城隍爷

晕,你说的是黑白无常.白无常是七爷谢必安,黑无常是八爷范无救,他们是虚构的神话人物拉,出生地点和详细资料你要问阎王

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍庙。最早的城隍庙见于三国吴赤乌二年（239）建的芜湖城隍庙。历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋代以后，城隍开始人格化、多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年（934）封城隍为王爵。明太祖洪武元年（1368）则下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。明太祖洪武三年（1370）正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说明太祖朱元璋出生在土地庙里，所以他对土地庙以及土地的“上司”城隍极为崇敬。明孝宗年间（1488—1506），莆田抗元英雄陈文龙（1232—1277）被封为福州城隍爷，其从叔抗元英雄陈瓒（1232—1277）被封为兴化府城隍爷。城隍庙里的塑像与配神一般是：正殿之中祀奉城隍大神，两旁分列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等地狱塑像，府城隍庙里则有更多的配神。城隍庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额，还有作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”“善恶到头终有报，是非结底自分明”、“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍爷的功和德，劝人行善不作恶。此外还有石碑、石刻等，这些文化古迹是城隍文化的重要组成部分。每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍寿诞、六月初八日夫人妈的生辰以及清明节、七月十五日、十月十五日的祭孤，城隍庙都要举行庙会活动。这些庙会规模大、范围广、人数多。

晕,你说的是黑白无常.白无常是七爷谢必安,黑无常是八爷范无救,他们是虚构的神话人物拉,出生地点和详细资料你要问阎王爷才有的知.!!