何期自性，究竟是何其自性还是何期自性期还是其

1，究竟是何其自性还是何期自性期还是其

kenandou，您好！应该是“何期自性”才对！何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。源自六祖《坛经》。南无阿弥陀佛

究竟是何其自性还是何期自性期还是其

2，何期自性能生万法究竟什么 意思

常乐我净之我。大乘佛教一实相印，与三法印并不矛盾。矛盾的是分别心。

"何期自性能生万法？"的意思：什么时候人类能够依靠自己的悟性认识宇宙和人生的全部真理？

何期自性能生万法究竟什么意思

3，六祖坛经云何期自性本自清净怎么解释

六祖悟道之后所说的感受没有想到自性本来就是清净的

阿弥陀佛。都是高人。我什么也不说。

谁能想到，自性本来就是清净无染的呢。正如阴天时看不到太阳，只是被乌云遮挡，而不是没有太阳了

六祖24岁开悟。开始没有大悟。五祖夜晚给他说了法后就大彻大悟了。何期是没有想到,没有料到,原来如此的意识！原来自性本来就是清净无染的啊！本来就是不动不摇的啊！本来就是不生不灭的啊！本来就具足万法的啊！

昏庸期自性，明人修本性！本来就清静，何来求自性！清静竟自性，求自而失清！清者无上正等正觉心也！

自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其它的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。

六祖坛经云何期自性本自清净怎么解释

4，1何期自性本自清净2应无所住而生其心

1.何期自性,本自清净。自性就是你的本性本能，你的本来面貌。何期是怎么没有想到，没有想到自己的本性，亘古以来，本来就是清净的，这个是禅宗六祖悟道后的感叹。你的本性，不会因为我们有无穷的欲望，不会因为我们烦恼，心里面起乌云就会变得染污。本性如天上的太阳，本来照天照地，不会因为乌云覆盖，丝毫改变其清净光明的本来面目。2.应无所住而生其心无所住是不执着，不教条不僵硬。生其心是心行要与时俱进。应是感应，感而遂通，如响应声，不需要多想，一念能知一切法。阿弥托佛，阿弥陀佛

1比方，浑浊的水本来清净。自性也如此，2一切不执著。

一生参透这两句，功德无量。比尔盖茨的财产全部捐给中国红会，功德不及你的十分之一。努力吧，阿弥陀佛

何期自性本自清静。凡是变化的东西都会有成、住、坏、空的过程。在变化中有一个不变化的东西，那个不会死，因为它无生。这个东西叫“佛”、“道”、“上帝”、“真主”，它就是你自己。你是谁？不问名字。回答不出来的那个就是“你”，不是“你的”。“你的”都是变化的，身体、思想、情感所有的一切。但是经历这一切的那个”你“是不变化的。善自护持。应无所住而生其心找到了那个不变的自性，日间一切应用都是前尘影事，都是尘劳业用，都是神通妙用。胡来照胡，汉来照汉，该干什么干什么，随缘消旧业，但无执着心而已。

5，何期自性本自具足的具足是什么意思

具足”的意思：是具备具足和如来同等的世间和出世间法的一切智慧、神通。出自：《六祖坛经·行由》第八节。原文：遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”释义：慧能对五祖说：“没想到自己的本性原来清净，没想到自己的本性原来就不生也不灭，没想到自己的本性本身就是圆满的，没想到自己的本性原就是坚定不移的，没想到自己的本性就能产生万事万物。”扩展资料详解:六祖大悟以后，说了几句自己证悟的话，叫“何期自性，本自清净”。最苦恼的是什么呢?念头不断，恶念特多，停不下来;烦恼也特多，去不掉。无论是家庭、工作、社会，种种烦恼影响着自身，不由得跟着就烦恼起来。“何期自性，本不生灭。”自性没有生灭这一说，没有这事儿。念头在生灭，细胞在生灭，日月在轮转，一切一切停不下来，都在生灭中间、生死之间，生生死死，死死生生，没有穷尽，业力推动，停不下来。“何期自性，本自具足。”老缺点儿东西，老觉得这个不够，那个不够;老想找点这事，找点那事，抓住这个，抓住那个。其实本性都是具足的，只不过以为不具足。“何期自性，本无动摇。”如果懂得这个道理，就不会怕地震了，没有地震啊。“何期自性，能生万法。”一旦悟到本性，世间的一切，都可以看清楚，就像观世音菩萨“千处祈求千处应”，随时会产生无量无边的变化。从这就知道六祖写的那个偈子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这就是本性的意义。

合计自性本自具足这个剧组的话应该是一个比较。感叹一类的性质吧也就是不足为惧这个剧毒的样子差不多的

这里的具足是具备具足和如来同等的世间和出世间法的一切智慧、神通。【具足】《佛学大词典》 (一)具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。〔无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四〕 (二)梵名Purn!aka 。音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友。后闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等相携诣佛所出家，终成阿罗汉。〔佛本行集经卷三十六〕

圆满的意思。本来就是圆满清净的。具足什么？就是具足智慧德相，德是道德、是德能、是能力，相就是福报、相好，统统具足，十法界依正庄严，没有一样不具足，是你自性里本有的。现在为什么变成这么困难？因为迷失了自性，自性里面有的东西不能现前，现在生活所需都要临时去找，这找得很辛苦，道理在此。

何期，常人不曾想到自性能自我满足。不需要常人通过向外界争夺财物就能得到满足，完全是常人过份溺爱自性，总是尽一切可能来满足它，以致惯坏自性贪得无厌。

6，何期自性本自清净这句话如何解释贪念和自私的念头呢

清净来描绘自性，是一种相对的表法，因为自性无法用语言准确描绘。说自性不垢不净，是说自性超越了二元相对。不能说他干净，也不能说他不干净。干净处有自性，不干净处也有自性。所以金刚经说，庄严者，即非庄严，是名庄严。

着相，起分别，老实念佛，人生无常

六祖早就没有清净了，是你还有清净、不清净。

“何其自性本自清净”一句所说的“自性”是所谓的“如来藏心”。禅宗继承般若学派义理，强调经般若智慧之扫荡与观照之作用，让如来藏心开显而让人能得顿悟成佛。而此句所说之“自性”，就是“如来藏心”。要明白般若学说“空”是手段，是法门，是指引，但不是目的。故学佛要学“空”但不可执“空”。就象用手指月，但不可以手代月的道理一样。说“空”，说“不垢不净”，说“不生不灭”都是指引，都是指月之指，不能老是执著到底是垢是净，还是不垢不净。如来藏心本来清净的意思是说我们人以至所有有情众生都具有本来就清净的本心，而这个本心，亦即如来藏心，就是所有众生都能成佛的根据。这样说是从正面来告诉众生成佛的根据与动力所在。但从反面来说，就要说“空”，就要扫荡我们认知上的种种对立分别，种种所谓五蕴、八识、十二处，十二因缘等生命现象，因为如此我们的“如来藏心”才能如如呈现。当然，到了这里，所有的概念、经验、语言都已消除，那就连“何其自性本自清净”这句话也不用说了，甚至“不生不灭，不垢不净”也不用说了。但是如还没到，则“清净自性”要说，“不垢不净”亦要说，而且须两边都说，两边兼容，而无对立，到最后才能两边都排除，亦即再无对立分别，而证入真实。末学合十。

自性非念头，不离念头，自性亦非心非物，不离心物，说任何语言都只是为了指出此自性而已。因为佛欲人知自性之义，因此用不同的言说来表同样的意思。有人一听清净就明白。但是，有人又产生清净与垢污之分别，因此佛又说不垢不净。自性即佛性，但是佛性又是何物呢？这里有一个「麻三斤」的典故，指吾人佛性为何，请你自己参详罢：问曰：「僧问洞山宗慧，如何是佛，慧答曰：『麻三斤。』何谓也？」曰：「你问我，我答你。」问曰：「如何是佛？」曰：「麻三斤。何谓也？」客不悦曰：「老人何相戏也？」曰：「你问我答，何戏之有？」又问：「毕竟如何是佛？」曰：「毕竟如何是佛？」客怒而去。余笑曰：「若不是佛，如何解笑解怒？」问曰：「僧问首山：『如何是佛？』山曰：『新妇骑驴阿家牵。』何谓也？」曰：「麻三斤，绵四两，送与玉楼人，绣出鸳鸯尽君看。」客曰：「不会。」余笑曰：「因你是佛，所以不会。」客曰：「即不会如何是佛？」曰：「既云不会，如何不是佛？」客曰：「不会不会。」曰：「岂但你不会不会，即历代佛祖更不会更不会。」客曰：「原来不会便是。」余振威喝曰：「若不会，下地狱如箭射。」鄙人只能说，佛性离言绝相，语言文字所不能达。要用语言文字解释，鄙人亦感无力枉然也。婴儿不清净，因为还有「我」在，有「我」即有分别，哭便是婴儿有「我」的一种外在的表现。人之有欲，故需求，有哭笑也。