举父，太玄战记举父是谁

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1，太玄战记举父是谁
2，举父与夸父两者是一人吗
3，夸父到底念什么
4，夸父是哪个部落的族裔
5，夸父是哪个部落的族裔
6，夸父是怎么回事

1，太玄战记举父是谁

举父就是吴东方刚进入太初天师的时候和王爷遇到那那一群能寻宝的猴子。和土族用内丹换补气丹药的那个猴子。被吴东方用透骨针打晕了抢走了几颗丹药。

太玄战记举父是谁

2，举父与夸父两者是一人吗

应该是一个。《山海经·西山经》：“﹝ 崇吾之山 ﹞有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父。” 郭璞注：“或作夸父。” 袁珂校注：“经文虎，疑是尾字之误。”参见“ 夸父 ”。

是一个人，在山海经里也写了注释是夸父

也许是的。

举父与夸父两者是一人吗

3，夸父到底念什么

基本解释◎ 夸父 Kuāfù[Kua Fu] 中国神话人物。炎帝的后裔。见“夸父追日”:传夸父曾追逐落日,途中口渴,饮尽黄、渭河水未止。欲北去饮大泽水,中途渴死。死后手杖化为“邓林”。夸父子孙繁衍成夸父国详细解释(1).神话人物。参见“ 夸父逐日 ”。(2).兽名。《山海经·东山经》：“﹝ 犲山 ﹞有兽焉，其状如夸父而彘毛。”按，《西山经》云：“﹝ 崇吾之山 ﹞有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父。” 郭璞注：“或作夸父。” 袁珂校注引郝懿行云：“﹝举﹞与夸声近，故或作夸父。”(3).山名。北魏郦道元《水经注·河水四》：“ 湖水出桃林塞之夸父山，

kuā fù

两个都是四声

夸父kuā fùㄎㄨㄚㄈㄨˋ

夸父到底念什么

4，夸父是哪个部落的族裔

夸父是炎帝部落的族裔。 "大荒之中,有山名曰成都载天.有人王耳两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父.后土生信,信生父,夸父不量力,欲追日景(影),逮之于禺谷,将饮河而不足也,将走大泽,未至死于此.应龙已杀蚩尤,又杀夸父......"(<>) "炎帝......生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融......生共工,共工生后土......".(<>) 夸父是炎帝神农氏后裔.他既与蚩尤相提并论,绝非等闲之辈. <>说"神农氏世衰",黄帝先与炎帝战,后与蚩尤战,"禽杀蚩尤,诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏".< >说神农至榆罔丹八世,合530年.<>说"神家十七世有天下,与天下同之也."夸父与黄帝同时,就是末代炎帝,即帝榆罔.榆罔,犹如禺王,即猴王. <>说:"有兽焉,其状如禺而文臂,豹虎(尾)而兽投,名曰举父."举父就是夸父,是猴图腾的描写.黄帝轩辕氏,本名天鼋,同样以图腾为号. "神农以上有大州,"黄帝以来,"惟于神州之内分为九州."到夸父时已经衰落."尤乃逐帝,争于涿鹿河(阿),九隅无遗.赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤, 杀之于中冀."这是<>的记载."帝","赤帝"为夸父.蚩尤夺权,夸父不能征,只有求助于轩辕.轩辕打天下,成为天子,夸父不再是帝了.但在后裔的记忆中,猴图腾代代相传,夸父逐日的故事可歌可泣. 夸父山,在现在河南灵宝,为夸父族原居地.灵宝有仰韶文化特大聚落遗址,晚期即夸父文化.考古发现表明当时已进入父系社会.商周青铜器上铭文"夸"作为族徽,属于夸父族,到周代,夸父族仍有存在. 夸父就是不少文献中与黄帝并称的炎帝.<>:"昔少典娶于有蛟氏,生黄帝,炎帝".这里的炎帝均为夸父. <>说"榆罔居空桑......帝所居也."封禅泰山,又居空桑,夸父不会是一个酋长,而是拥有天下的帝王,他的权力由衰而失.但其后裔分布到了世界许多地方.王大有,宋宝忠,王双有等认为,夸父逐日实际上是夸父族人中原北上,迁往北亚和美洲的大长征.且不说在约 5000年前的先民如何在大半个地球上开拓,我只是想通过这些铁的事实让大家认可三皇五帝是信史,他们代表了约4000年的文明时代. 北美洲的夸父后人生活比较落后,至今没有大的变化.南美洲的夸父后人早在5000年前就进入了文明时代.这种差异由离开故土时的文化面貌决定.在文明时代初期的人们还保留图腾观念,在台湾,内蒙古和美洲各地大量的猴崇拜遗物就是夸父族存."大人国"即秘鲁查文文化时代,人像都是猴头.玛雅碑铭中,"日"字用猴表示,"月"字用蟾蜍表示,猴夸父,蟾蜍即月神常羲.楚帛书记载"共工囗步十日四时",即共工用甲,乙,丙,丁等十天干纪日.<>说"后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二",即噎鸣的子裔以十二地支为名.夸父的先人已有干支,到夸父时历算当有所继承.黄帝考定星历是对前人的历法加以改进.玛雅人用猴作为日的标志,说的保护神是猴,进一步体现了夸父的地位来自其能力. 夸父不是神话.他是真实存在过的我们的一位先祖.

汉族

5，夸父是哪个部落的族裔

墓上草色常青的

夸父是共工氏部落的族裔。

是夸父族的，夸父族本身其实是一个部落的，呵呵。

夸父，中国上古神话传说人物；在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。黄帝王朝时代，在北方大荒中，有座名叫成都载天的大山，居住着大神后土的子孙，称夸父族。因为他们长的个个身材高，力气大，所以又称巨人族。他们仰仗这些条件，专喜替人打抱不平。夸父族的人帮助蚩尤部落对抗黄帝部落，后来被黄帝打败。夸父族人是一个热心公益，善于奔跑的人。历史上的夸父应该是战死的，他是共工之曾孙。黄帝打败蚩尤，击败榆罔后，欲图中原，与共工展开激战，共工部族败，被黄帝所围，夸父不忍心看到全族覆亡，于是组织突围，并自行断后。逃至函谷关时，被黄帝部将应龙射杀，但共工已经逃走了。黄帝后人为丑化夸父，把其说为是自不量力的追日者，才会有许多传说说夸父是一位“精神病患者”，喜欢在太阳下“裸奔”，最终到了太阳落下的地方，喝干了黄河、渭水的水，想去雁门关大泽饮水并在途中渴死了。

夸父是哪个部落的族裔? 答案：炎帝 "大荒之中,有山名曰成都载天.有人王耳两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父.后土生信,信生父,夸父不量力,欲追日景(影),逮之于禺谷,将饮河而不足也,将走大泽,未至死于此.应龙已杀蚩尤,又杀夸父......"(<<大荒经>>) "炎帝......生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融......生共工,共工生后土......".(<<海内经>>) 夸父是炎帝神农氏后裔.他既与蚩尤相提并论,绝非等闲之辈. <<史记.五帝本纪>>说"神农氏世衰",黄帝先与炎帝战,后与蚩尤战,"禽杀蚩尤,诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏".< <帝王世纪>>说神农至榆罔丹八世,合530年.<<吕氏春秋>>说"神家十七世有天下,与天下同之也."夸父与黄帝同时,就是末代炎帝,即帝榆罔.榆罔,犹如禺王,即猴王. <<西山经>>说:"有兽焉,其状如禺而文臂,豹虎(尾)而兽投,名曰举父."举父就是夸父,是猴图腾的描写.黄帝轩辕氏,本名天鼋,同样以图腾为号. "神农以上有大州,"黄帝以来,"惟于神州之内分为九州."到夸父时已经衰落."尤乃逐帝,争于涿鹿河(阿),九隅无遗.赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤, 杀之于中冀."这是<<逸周书>>的记载."帝","赤帝"为夸父.蚩尤夺权,夸父不能征,只有求助于轩辕.轩辕打天下,成为天子,夸父不再是帝了.但在后裔的记忆中,猴图腾代代相传,夸父逐日的故事可歌可泣. 夸父山,在现在河南灵宝,为夸父族原居地.灵宝有仰韶文化特大聚落遗址,晚期即夸父文化.考古发现表明当时已进入父系社会.商周青铜器上铭文"夸"作为族徽,属于夸父族,到周代,夸父族仍有存在. 夸父就是不少文献中与黄帝并称的炎帝.<<史记.晋语四>>:"昔少典娶于有蛟氏,生黄帝,炎帝".这里的炎帝均为夸父. <<帝王世纪>>说"榆罔居空桑......帝所居也."封禅泰山,又居空桑,夸父不会是一个酋长,而是拥有天下的帝王,他的权力由衰而失.但其后裔分布到了世界许多地方.王大有,宋宝忠,王双有等认为,夸父逐日实际上是夸父族人中原北上,迁往北亚和美洲的大长征.且不说在约 5000年前的先民如何在大半个地球上开拓,我只是想通过这些铁的事实让大家认可三皇五帝是信史,他们代表了约4000年的文明时代. 北美洲的夸父后人生活比较落后,至今没有大的变化.南美洲的夸父后人早在5000年前就进入了文明时代.这种差异由离开故土时的文化面貌决定.在文明时代初期的人们还保留图腾观念,在台湾,内蒙古和美洲各地大量的猴崇拜遗物就是夸父族存."大人国"即秘鲁查文文化时代,人像都是猴头.玛雅碑铭中,"日"字用猴表示,"月"字用蟾蜍表示,猴夸父,蟾蜍即月神常羲.楚帛书记载"共工囗步十日四时",即共工用甲,乙,丙,丁等十天干纪日.<<海内经 >>说"后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二",即噎鸣的子裔以十二地支为名.夸父的先人已有干支,到夸父时历算当有所继承.黄帝考定星历是对前人的历法加以改进.玛雅人用猴作为日的标志,说的保护神是猴,进一步体现了夸父的地位来自其能力. 夸父不是神话.他是真实存在过的我们的一位先祖.

华夏

6，夸父是怎么回事

生活是非常幸福，红彤彤，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，人们的生活就会幸福了。”他追了九天九夜。夸父依然不气馁，就立下雄心壮志，万物兴盛。夸父的后代子孙居住在夸父山下，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子；渴了，捧口河水解渴，太阳早已不见了，他身高无比，太阳光就越强烈，惩罚了太阳，慢慢地倒下去，死了，引以为荣。有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，就要追上太阳了，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗，夸父越来越感到焦躁难耐，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦，有一座巍峨雄伟的成都载天山，生儿育女，繁衍后代，他鼓足全身的力气，又准备出发了。从此，他的部族年年风调雨顺，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，他打算向北走，去喝一个大泽的水。夸父又跨过了一座座高山。这时，夸父心里兴奋极了。可是离太阳越近。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰。夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”；累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己。一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，晒干了河里的流水。人们热得难受，据说，位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，后人把这里叫做“桃林寨”。夸父死了，他并没捉住太阳。可是天帝被他的牺牲、勇敢的英雄精神所感动。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动远古时代，猛喝黄河里的水，力大无穷，意志坚强，离太阳越来越近，实在无法生活。夸父见到这种情景，他需要喝大量的水。于是，身心憔悴，突然，在我国北部，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知道，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是：“快了，饿了，摘个野果充饥

基本没什么任务，按山海经的说法是为了追逐太阳后累死(或渴死)，身体花为世界上的山川河流，植物，月亮，星星等

是中国古代神话里的一个人物，有个很著名的“夸父逐日”故事中国的古代神话人物有很多，象大禹治水里的大禹，还有七十二变的孙悟空，等等无论是西方还是中国的古代，都有一个特点是这些神化人物都是英雄，并且都产生在灾难或则战争中。象西方的特洛伊木马也是

入日。渴欲得饮，半道渴死，是太阳崇拜的神话故事。炎帝氏族传到帝榆罔时，诸侯相侵伐，暴虐百姓。后代以「夸父」名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说，死於此，渡黄河。榆罔葬刑天首於常羊之山：「夸父与日逐走、鸢为旗帜，克补遂氏，名曰夸父。后士生信，而帝榆罔弗能征。“帝榆罔者，即猴王，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。有人珥两黄蛇，把两黄蛇、鹰,与太华相连。河，与黄帝争於阪泉夸父,在今河南灵宝市，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说「夸父诞宏志，而帝榆罔弗能征，而后南走黄河不能去。《山海经》记载这个神话时说他「不量力」，黄帝断刑天首，三战，雕，再遇黄帝，崩。其后。」《山海经·海外北经》，帝衰子也。帝衰崩，夸父立，是为帝榆罔。帝榆罔之时，诸侯相侵伐，暴虐百姓、鶡，然后败榆罔，道渴而死。弃其杖，化为邓林，欲北走大泽。」这里的举父就是夸父。一说夸父即帝榆罔，抛掉手裏的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林。夸父追日的神话。」后有成语「夸父追日」，为后来追求光明的人解除口渴，饮于河，其状如禺而文臂，师熊、罴、貅、貙、虎为前驱，终未及。北狄黄帝，闻神农乱，大约与黄帝同时。榆罔，犹如禺王，……北有……桃林」的桃林。此夸父之山，郝懿行说一名秦山，就渴死了。夸父临死，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽的水。将饮河而不足也，北饮大泽。未至，将走大泽，未至，以应龙为将，还没有走到，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。他双耳挂两条黄蛇，姜氏三卋不仕，避祸也。”夸父是古代神话传说中的巨人。帝榆罔以刑天为先锋。《山海经·大荒北经》：「大荒之中，有山名曰成都载天，乃与日竞走」。夸父神话故事主要见於《山海经?。关於邓林,据清人毕沅考证,邓、桃音近，邓林即《山海经?中次六经》所说「夸父之山，是末代炎帝，以九黎族最凶悍，信生夸父。夸父不量力，欲追日景。《山海经·西山经》说:「有兽焉、渭不足，名夸父，逮之於禺谷、渭;海外北经》和《大荒北经》。《列子?汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同,说夸父「弃其杖,尸膏肉所浸，生邓林」，豹虎（尾）而兽投，名曰举父、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口乾舌燥，中国神话中的人物，《山海经》中记载的巨人，立志追赶太阳

远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己：“ 快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知道，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝一个大湖的水。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”，据说，位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，后人把这里叫做“桃林寨”。夸父死了，他并没捉住太阳。可是天帝被他的牺牲、勇敢的英雄精神所感动，惩罚了太阳。从此，他的部族年年风调雨顺，万物兴盛。夸父的后代子孙居住在夸父山下，生儿育女，繁衍后代，生活是非常幸福。参考资料中的网站内容更详细，你可以去那里看看。

夸父中国古代神话人物，是我国古代神话中一个善于奔跑的人。《山海经·海外北经》还记载着一个“博父国”，经前人考证，“夸父”即“博父”，其国中的人都是巨人。所以茅盾在《中国神话ABC》中认为夸父不仅是人名，也是一个部族的名称。而且据《山海经》记载：夸父立志要追赶太阳，赶上太阳后，热得焦渴难耐，于是饮于黄河、渭河。但喝干黄、渭两河的水，仍不能解渴，又欲北饮大泽水，结果尚未到达大泽就渴死了。他所遗弃的杖化成“邓林”。《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”《海外北经》：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”后有成语“夸父追日”。