孔子的仁，对于孔子仁的学说解释最全面的是

1，对于孔子仁的学说解释最全面的是

本指人与人之间相互亲爱，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠。

我

“仁”是最高的道德标准、道德境界，是君子追求的最高目标。但仁没有操作性强的定义，是一个系统的构建性体系。这也是中国传统的语言表达特点，是区别于西方的表征性语言表达方式，具有超越表征的意境，是与实践结合为一体的，也就是说“仁”最终为人道合一。

对于孔子仁的学说解释最全面的是

2，孔子的仁是指什么

孔子的仁是指一种最高的道德标准和道德境界来倡导，强调“仁”应体现于日常人伦的一点一滴之中。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求，孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。教育思想：孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孔子的仁是指什么

3，孔子仁与礼的关系

“仁”、“礼”;(仁者爱人,克己复礼)。主张在人人道德自觉的基础上,建立一个礼乐文明的社会。 (1)孔子提出“仁”学,要求统治者体察民情,反对苛政和任意刑杀;提倡广泛地理解和体贴他人,以此调整人际关系,稳定社会秩序。孔子认为,要实现“爱人”,必须遵循“忠恕”之道。“仁”的思想包括了对百姓的关心和爱护,包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。 (2)孔子追求的“礼”,是西周时的等级名分制度。为了实现“礼”,孔子进一步提出了“正名”的主张。正名.,是按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来,达到名正言顺、贵贱有“序”。这体现了孔子政治思想中保守的一面。两者关系:仁,是一种道德规范,具有内在性。受制于礼,两者相辅相成。礼,是统治者维护社会秩序的一种制度。具有外在性。

孔子仁与礼的关系

4，如何理解孔子的仁

孔子的哲学思想主要表现为：一是“礼”。这是孔子思想的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。他认为讲“礼”，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”、“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。二是“仁”。“仁”是孔子思想的核心。孔子丰富了“仁”的内涵，升华了“仁”的意义，明确提出“仁”即“爱人”，并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。为“仁”，应该做到“己所不欲，勿施于人”。这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。孔子特别强调“仁”的价值和作用，认为"仁"既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。他在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提出了一种“大同”的社会理想，这实际上就是“仁”的精神得到充分而全面体现的社会。“大同”的理想难以实现，孔子退而提出“小康”社会的理想，这是初步贯彻“仁”精神的社会。三是“中庸”。孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。孔子所谓“中”，是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而其基础就是从实际出发。孔子主张“君子和而不同”，即不同事物之间，两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观点方法上也有所不同，但通过彼此间的谅解与协调，可以达到关系的和谐与统一。孔子还提出了"和为贵"的观点，强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。这种强调协调与和谐的观点，在处理人际关系上，乃是一种有社会普遍意义的原则。四是“教”与“学”。孔子“教”与“学”的思想是儒家思想中的重要组成部分。他提倡“知之为知之，不知为不知，是知也”。称“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。孔子创办私学，提出“有教无类”，开平民也能接受教育的先河。对于学习目的，孔子提出“学而优则仕”，支持平民出身的学生从政施展才能。他强调学与见闻结合，学与思结合。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”一方面要求把思考分析建立在学习探求基础上，另一方面又要求把学到、听到和见到的东西加以分析研究，变成自己的知识。他还强调学与行结合。他说：“君子欲讷于言而敏于行。”孔子的教育实践与经验，为中国传统教育理论的形成奠定了基础。由于孔子思想具有如此深厚的历史文化根源，由于孔子思想积极入世的实践精神，由于孔子思想所具有的深厚历史感、文化感、道德感，由于孔子思想在传承历史文化上的自觉努力，它的价值观逐渐成为中国社会价值观的主流。孔子思想“德治爱民”的政治文化，“孝悌和新”的伦理文化，“文质彬彬”的礼乐文化，“远神近人”的人本取向，渗透到中国社会文化的各个方面。孔子哲学强调阴阳互补、和谐与永恒变易以及天人合一的宇宙观，成为中国古典哲学的重要基础。这些都深深地影响了中华民族的哲学、宗教、伦理、文学、艺术、科技、医药以至政治、经济诸多方面，成为中华民族的宝贵精神财富。特别是“己所不欲，勿施于人”和“君子和而不同”的思想极具现实价值，前者已被《世界人类责任宣言》确定为全球治理的“黄金规则”，后者对于我们构建和谐社会和多元世界具有重要的启示。在经济全球化的今天，“和而不同”这一两千多年前的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一个目标，是人类共同生存的基本条件和基本法则。

5，孔子的仁

选A，A是错的。作为儒家创始人的孔子，是春秋时期的思想家，他和当时许多其他细想家一样，他所提出思想都是为统治阶级服务的，也就是教统治阶级应该如果统治子民，虽提出了爱民的思想，但本质还是为统治阶级服务的。而这种为统治阶级服务的本质是和大同社会相违背的，所以实现大同不是当时孔子提倡“仁”的目的。B是对的：孔子的“仁”，意义上理解即是“人”，可理解为“人其人”，也就是把人当人看，这个“仁”就是针对商朝把人不当人看而提出来的。孔子的思想在很大程度上是继承了周朝的周公思想，周朝灭了商朝之后，吸取商朝不把人当人看的教训，周公提出了把人当人看的思想。而孔子的“仁”其实就是“人”。

B是错的。 A是所有儒学的最终理想。以立场来理解别人的观点是偏颇的，释加牟尼也是贵族，他去佛学是站在自己的阶级立场上的么？不要以为每个人心里只想着利益，儒家学说的核心之一是“重义轻利”，孔孟都是以社会理想为己任，不计较个人得失的圣贤。

是A

我觉得是选A吧 “天下大同”王位传贤但孔子是个没落贵族他提倡的是“礼乐文化”而“礼乐文化”是奴隶主文化而“仁”是“礼乐文化”的精髓

6，孔子思想主张中的仁是什么 意思

孔子把仁视为最高品德，并以此为据形成了“仁政”理想政治。关于仁的内涵，孔子认为主要有两层，一是克己复礼；二是仁者爱人。对内克己，对外爱人，最终在思想和行为上符合礼的要求，这就是孔子所说的仁。仁是一种美德，可以把人培养成谦谦君子，但也容易使人安于现状，不思进取。孟子继承了孔子仁的思想，又在性善说的基础上进行了发挥，并将之应用于政治，提出了仁政思想。仁政的主要内容有四项。其一，制民以恒产。其二，赋税徭役有定制。其三，轻刑罚。其四，保护工商业。

“仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，这就成为了孔子“仁”的思想得到认同的现实基础。冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。” 这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。全新意义上的仁，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。

7，孔子眼中的仁是怎样的急拜托

孔子眼中的仁 "仁"的思想可谓是孔家思想的核心，贯穿论语始终，那么什么是仁呢，孔子的弟子（叫什么不记得了）曾问孔子"何为仁"，子曰："仁者，爱人也"。所以简单来讲，仁就是爱人，真心爱人。从《论语》及孔子的言行，孔子的"仁"是有丰富的内涵的，概括来说，有四种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识及人和意识。何为人格？人格就是指人的道德性。孔家思想中对于人格的论述与认识可以从四个方面来看。第一，人格与身份。孔子认为人格是高于身份的。《论语》中有："君使臣以礼，臣事君以忠"，君的地位可谓最高，但只有事臣以礼，即尊重臣的人格才能得到臣的忠；子曰：三军可夺帅，匹夫不可夺志也，可见，人格是高于一切的。第二，人格与财富。在孔家思想中，人格与财富并不是截然对立的，从《论语·乡党篇》中的描述可以看出孔子的生活水平也较高。论语中有，富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，人之所恶也，不以其道避之，不去也。可见，人格与财富并不是对立的，财富的获取不能违背仁，而需要违背仁义道德的财富，君子不屑取之。第三，人格的培养。孔子认为人格非天生所得，而是后天学习得到的。《论语》中有描述"生而知之者，上也，学而知之者，智也，困而学之者，次也，困而不学者，斯民以为下也"，这里所说的生而知之者，其实只是一种抽象的肯定，具体的否定，孔子并不认为有这种人。人格性的学习，并不是简单的知识的学习，而是一种更丰富、更深层次的学习。孔子曾向师襄子学琴，师襄子教他一段旋律，孔子很聪明，很快就学会了。于是，试弹了一下，师襄子认为弹的不错，可以继续学下一首了。但孔子说，不行，我觉得我还没有掌握这首旋律的"数"（即节奏），师襄子一听，觉得这个学生真是了不起。孔子又练了一段时间，这一次就弹得很好了，更重要的是，他掌握了节奏，真正拨动了这首旋律的心弦。师襄子也被感动，愿意继续教孔子下一首，但孔子说：不行，我还没有掌握这首旋律的主旨，就是说他要掌握作这首曲的作者的思想，真正理解曲子的主题思想，领会作者的意境。事实上，要能达到这样的境界，如果没有人格上的升华是决然办不到。从此例中可以看到，人格的学习不只是知识性的学习，而应该更全面更深入地学习。第四，人格的基础。孔子认为人格是建立在自我的基础上的，自我就是自觉，自愿。学习的目的是为了完善自我，因而会有学而时习之，不亦悦乎。要做到，就是严格要求自己，首先立足于自身反省自己。将人格的建立在自我的基础上，就会实现真正的爱人，发自真心的爱人。正如我们孝顺父母，完全出自我自己的秉性，这是一种建立在自我基础上的人格。孔子的"仁"包含的第二层面的意识是"人类意识"。在当时的环境中，提出这样的意识是很伟大的。子曰：四海之内皆兄弟子，正是这种意识的一个体现。孔子的人类意识，突破了家族思想的局限，突破了血缘群体意识的局限，更为难得的是突破了人与我的局限。如"己欲立而立人，已欲达而达人"就是一种推己及人的想法，是人类意识的一个重要方面。 "仁"的另一个内涵是"人为贵"意识。孔子讲天地之间人为贵。《论语》中有这样一个故事，马棚失火了，孔子退朝后，有人向他禀报，孔子急问"伤人乎"，而不问马。可见，孔子以人为贵的思想。这要当时奴隶社会条件下提出这种思想是难能可贵的。例如，当时帝王死后都要有人殉葬，孔子认为这是一种极其野蛮、不仁的做法，违背人为贵的思想。有人就说，那么用俑作为陪葬如何，孔子也很反对，认为俑仍然是造成人的样子，可见你内心是想人陪葬。因此有"始作俑者，其无后乎"。 "仁"的另一层次内涵是"人和意识"。人和其实是孔子中庸思想的体现，在孔子著作中并未对人和做详细阐释，可能"中庸"的概念是孔子晚年时代提出，并未来得及详细解说。但中庸的思想贯穿着孔子行为的始终。孔子有个弟子，叫公西华要去齐国公干，他的另一弟子冉有就来跟孔子要补贴，可是孔子不太愿意给，既然提出来了，就给了一些。但冉有说太少了点，孔子又给了一点点。而他的另外一个弟子原思去别处做官，也要走了，他并未向孔子要补贴，孔子却主动多次给也补贴，原思说我用不了这么多，您别再给了，可孔子说没关系，你用不了给你的穷亲戚。孔子这样解释此事，公西华很富有，出门有马车，身穿皮衣，而原思很贫穷，他需要补贴。这种做法能否体现中庸呢？其实孔子表达了一种"君子周急而不救富"的思想，这其实就是真正的中庸。最高境界的中庸，正是孔子的孙子也孔思所讲的"天下位焉、万物育焉"，也就是我们目前所追求的和谐发展的社会。麻烦采纳，谢谢!