东莞金世尊阿里巴巴，听说金世尊阳澄湖大闸蟹今年成为阳澄湖大闸蟹协会副会长单位了

来源：整理时间：2022-11-25 05:56:18 编辑：东莞生活手机版

1，听说金世尊阳澄湖大闸蟹今年成为阳澄湖大闸蟹协会副会长单位了

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你好！感谢！不知道，我吃阳澄湖大闸蟹还是比较喜欢买张德洪的 ,希望对你有所帮助，望采纳。

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2，金世尊大闸蟹业内评价如何

业内人士都知道，金世尊只做最好的阳澄湖大闸蟹，不做所谓的“网络蟹”。每一只大闸蟹都有经过国家质监局审核的防伪蟹扣，品质有保证，死蟹无条件退换，全国市级以上城市都可以免费送货上门。

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3，购买金世尊大闸蟹的话送货快吗几天能到

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4，想从金世尊官网定一些阳澄湖大闸蟹他们是怎么送货的

他们是免费送货哦，直接订购之后，顺丰小哥会配送的。他家的大闸蟹味道鲜美，是正宗的阳澄湖大闸蟹没错。

想法不错但是电视购物公司一般情况合作都是中国邮政ems代收货款，快递大部分都是使用顺风，宅急送等等，如果以个人的身份去做的话跟本不可能有电视购物公司与您合作，因为涉及到代收货款

5，求世尊科技这家公司简介我想了解一下

听朋友说，世尊科技是致力打造全球最佳事业平台

世尊科技不错的，是一家敢于创新的公司。获得过2014年度中国十大最具创新能力的殊荣哦。

知道呀，它曾获得”中国十佳最具创新能力企业“和”联合国全球契约组织单位“致力打通汽车服务市场产业链，形成汽车服务产业的全生态圈呢

6，网上选购阳澄湖大闸蟹品质有保障嘛

一般不要去淘宝这样的地方购买，大闸蟹这种东西一分钱一分货， “ 网络蟹 ” 太多，质量良莠不齐，建议选择靠谱的品牌，比如金世尊。金世尊自己在阳澄湖就有大闸蟹的养殖基地，品质有保障，全国市级以上城市都可以免费送货上门，可登陆金世尊阳澄湖大闸蟹品牌官网进行购买的。

我是苏州自产自销阳澄湖大闸蟹的，顺丰包邮，质量保证比市场上买到的好

7，有玄奘译的金刚经吗

“复次善现，若菩萨摩诃萨不住于事应行（接受为应，实施为行）布施，都无所住应行布施，不住于色应行布施，不住声香味触法应行布施。善现，如是菩萨摩诃萨如不住相想应行布施。何以故？善现，若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量。” 佛告善现：“于汝意云何？东方虚空可取量不？”善现答言：“不也世尊。”“善现，如是。南西北方，四维上下，周遍十方，一切世界虚空可取量不？”善现答言：“不也世尊。”佛言：“善现，如是如是。若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量，亦复如是。善现，菩萨如是如不住相想应行布施。” 佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足，观如来不？”善现答言：“不也世尊，不应以诸相具足观于如来。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足。”说是语已，佛复告具寿善现言：“善现。乃至诸相具足，皆是虚妄。乃至非相具足，皆非虚妄。如是以相非相应观如来。”说是语已，具寿善现复白佛言：“世尊。颇有有情，于当来世，后时后分后五百岁，正法将灭时分转时，闻说如是色经典句，生实想不？”佛告善现：“勿作是说：颇有有情于当来世后时后分后五百岁，正法将灭时分转时，闻说如是色经典句生实想不。然复善现，有菩萨摩诃萨于当来世后时后分后五百岁，正法将灭时分转时，具足尸罗、具德、具慧。彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养，非于一佛所种诸善根。彼菩萨摩诃萨于其非一百千佛所承事供养，于其非一百千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。善现。如来以其佛智，悉已知彼。如来以其佛眼，悉已见彼。善现。如来悉已觉彼。一切有情当生无量无数福聚，当摄无量无数福聚。何以故？彼菩萨摩诃萨，无我想转，（乃至）无有情想（转）、无命者想（转）、无士夫想（转）、无补特伽罗想（转）、无意生想（转）、无摩纳婆想（转）、无作者想（转）、无受者想转。善现，彼菩萨摩诃萨无法想转，无非法想转。无想转亦无非想转。所以者何？善现。若菩萨摩诃萨有法想转，彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。若有非法想转，彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故？善现。不应取法（有、常、肯定），不应取非法（无、断、否定）。是故如来密意而说筏喻法门：诸有智者，法尚应断，何况非法。” 佛复告具寿善现言：“善现，于汝意云何？颇有少法，如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶？颇有少法，如来应正等觉是所说耶？”善现答言：“世尊。如我解佛所说义者，无有少法，如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有少法是如来应正等觉所说。何以故？世尊。如来应正等觉，所证所说所思惟法，皆不可取、不可宣说、非法、非非法。何以故？以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。” 佛告善现：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝，持用布施。是善男子或善女人，由此因缘所生福聚，宁为多不？”善现答言：“甚多，世尊。甚多，善逝。是善男子或善女人，由此因缘所生福聚，其量甚多。何以故？世尊，福德聚、福德聚者，如来说为非福德聚。是故如来说名福德聚福德聚。” 佛复告善现言：“善现。若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝，持用布施。若善男子或善女人，于此法门，乃至四句伽陀，受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意。由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。何以故？一切如来应正等觉阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。诸佛世尊，皆从此经生。所以者何？善现。诸佛法、诸佛法者，如来说为非诸佛法，是故如来说名诸佛法诸佛法。” 佛告善现： “于汝意云何？诸预流（预入法性之流）者，颇作是念：我能证得预流果不？”善现答言：“不也，世尊。诸预流者不作是念：我能证得预流之果。何以故？世尊，诸预流者，无少所预，故名预流。不预色声香味触法，故名预流。世尊。若预流者作如是念：我能证得预流之果。即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。” 佛告善现：“于汝意云何？诸一来者，颇作是念：我能证得一来果不？”善现答言：“不也，世尊。诸一来者不作是念：我能证得一来之果。何以故？世尊，以无少法证一来性，故名一来。” 佛告善现：“于汝意云何？诸不还者，颇作是念：我能证得不还果不？”善现答言：“不也，世尊。诸不还者不作是念：我能证得不还之果。何以故？世尊，以无少法证不还性，故名不还。” 佛告善现：“于汝意云何？诸阿罗汉颇作是念：我能证得阿罗汉不？”善现答言：“不也，世尊。诸阿罗汉不作是念：我能证得阿罗汉性。何以故？世尊，以无少法（可得），名阿罗汉。由是因缘，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作如是念：我能证得阿罗汉性。即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何？世尊，如来应正等觉说我得无诤住最为第一。世尊，我虽是阿罗汉，永离贪欲，而我未曾作如是念：我得阿罗汉永离贪欲。世尊，我若作如是念：我得阿罗汉永离贪欲者。如来不应记（授记）说我言：善现善男子，得无诤住最为第一。以都无所住，是故如来说名无诤住无诤住。” 佛告善现：“于汝意云何？如来昔在然灯如来、应正等觉所，颇于少法有所取不？”善现答言：“不也，世尊。如来昔在然灯如来、应正等觉所，都无少法而有所取。” 佛告善现：“若有菩萨作如是言：我当成办佛土功德庄严。如是菩萨非真实语（非不真实语，而是方便语）。何以故？善现。佛土功德庄严、佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严、佛土功德庄严。是故善现，菩萨如是都（督摄、监控）无所住、应（应缘应机）生其心。不住于色应生其心，不住非色应生其心。不住声香味触法应生其心，不住非声香味触法应生其心。都无所住应生其心。” 佛告善现：“如有士夫具身、大身，其色自体，假使譬如妙高山王。善现，于汝意云何？彼之自体为广大不？”善现答言：“彼之自体广大，世尊。广大，善逝。何以故？世尊，彼之自体，如来说非彼体，故名自体。非以彼体，故名自体。” 佛告善现：“于汝意云何？乃至殑伽河（恒河）中所有沙数，假使有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙宁为多不？”善现答言：“甚多世尊，甚多善逝。诸殑伽河尚多无数，何况其沙！”佛言善现：“吾今告汝，开觉（开启觉性）于汝。假使若善男子或善女人，以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界，奉施如来应正等觉。善现，于汝意云何？是善男子或善女人，由此因缘所生福聚，宁为多不？”善现答言：“甚多，世尊。甚多，善逝。是善男子或善女人由此因缘所生福聚，其量甚多！”佛复告善现：“若以七宝盛满尔所（殑伽河）沙等世界，奉施如来应正等觉。若善男子或善女人，于此（般若）法门乃至四句伽他（偈颂）受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意。由此因缘，所生福聚，甚多于前无量无数。” “复次善现。若地方所，于此法门，乃至为他宣说开示四句伽他。此地方所，尚为世间诸天、及人、阿素洛等之所供养，如佛灵庙。何况有能于此法门，具足究竟书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意。如是有情成就最胜希有功德。此地方所，大师所住。或随一一尊重处所，若诸有智同梵行者。” 说是语已，具寿善现复白佛言：“世尊。当何名此法门？我当云何奉持？”作是语已，佛告善现言：“具寿。今此法门，名为能断金刚般若波罗蜜多。如是名字，汝当奉持。何以故？善现。如是般若波罗蜜多，如来说为非般若波罗蜜多，是故如来说名般若波罗蜜多。” 佛告善现：“于汝意云何？颇有少法如来可说不？”善现答言：“不也，世尊。无有少法如来可说。” 佛告善现：“乃至三千大千世界大地微尘，宁为多不？”善现答言：“此地微尘甚多，世尊。甚多，善逝。”佛言：“善现。大地微尘，如来说非微尘，是故如来说名大地微尘。诸世界，如来说非世界，是故如来说名世界。” 佛告善现：“于汝意云何？应以三十二大士夫相观于如来应正等觉不？”善现答言：“不也，世尊。不应以三十二大士夫相观于如来应正等觉。何以故？世尊。三十二大士夫相，如来说为非相，是故如来说名三十二大士夫相。” 佛复告善现言：“假使若有善男子或善女人，于日日分舍施殑伽河沙等自体。如是经殑伽河沙等劫数舍施自体。复有善男子或善女人，于此法门乃至四句伽他，受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意。由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。” 尔时，具寿善现闻法威力，悲泣堕泪，俯仰扪泪，而白佛言：“甚奇希有，世尊！最极希有，善逝！如来今者所说法门，普为发趣最上乘者作诸义利，普为发趣最胜乘者作诸义利。世尊，我昔生智以来，未曾得闻如是法门。世尊，若诸有情闻说如是甚深经典，生真实想，当知成就最胜希有。何以故？世尊。诸真实想、真实想者，如来说为非想，是故如来说名真实想真实想。世尊，我今闻说如是法门，领悟信解，未为希有。若诸有情于当来世、后时、后分、后五百岁，正法将灭时、分转时，当于如是甚深法门，领悟信解、受持读诵、究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意，当知成就最胜希有。何以故？世尊。彼诸有情，无我想（转）、无有情想（转）、无命者想（转）、无士夫想（转）、无补特伽罗想（转）、无意生想（转）、无摩纳婆想（转）、无作者想（转）、无受者想转。所以者何？世尊。诸我想，即是非想。诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，即是非想。何以故？诸佛世尊离一切想。”（离一切想，即名诸佛世尊。）

能断金刚般若波罗蜜多经玄奘译如是我闻：一时薄伽梵，在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。尔时，世尊于日初分，整理裳服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。时，薄伽梵于其城中行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。于食后时，敷如常座，结跏趺坐。端身正愿，住对面念。时诸苾刍来诣佛所，到已，顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。尔时，众中具寿善现从座而起，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊、乃至如来应正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来应正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”作是语已。尔时世尊告具寿善现曰：“善哉善哉。善现，如是如是，如汝所说，乃至如来应正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来应正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。是故善现，汝应谛听，极善作意。吾当为汝分别解说。诸有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。” 具寿善现白佛言：“如是如是，世尊。愿乐欲闻。” 佛言：“善现，诸有发趣菩萨乘者，应当发趣如是之心：所有诸有情，有情摄所摄。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。乃至有情界，施设所施设。如是一切，我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者。何以故？善现，若诸菩萨摩诃萨（被）有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？善现，若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转，如是（乃至）命者想（转）、士夫想（转）、补特伽罗想（转）、意生想（转）、摩纳婆想（转）、作者想（转）、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法（可说），名为发趣菩萨乘者。

佛言：“善现。所应摄受不应摄受，是故说名所应摄受。复次善现。若有说言如来若去、若来、若住、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？善现，言如来者，即是真实真如增语。都无所去，无所从来，故名如来应正等觉。” “复次，善现。若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地极微尘量等世界，即以如是无数世界色像为墨如极微聚。善现，于汝意云何？是极微聚宁为多不？”善现答言：“是极微聚甚多，世尊。甚多，善逝。何以故？世尊，若极微聚是实有者，佛不应说为极微聚。所以者何？如来说极微聚，即为非聚，故名极微聚。如来说三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊。若世界是实有者，即为一合执。如来说一合执，即为非执，故名一合执。” 佛言：“善现。此一合执不可言说，不可戏论。然彼一切愚夫异生，强执是法。何以故？善现。若作是言：如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。于汝意云何？如是所说为正语不？”善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。如是所说非为正语。所以者何？如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见，即为非见，故名我见乃至受者见。” 佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知，应如是见，应如是信解，如是不住法想。何以故？善现。法想法想者，如来说为非想，是故如来说名法想法想。” “复次善现。若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝，奉施如来应正等觉。若善男子或善女人，于此《般若波罗蜜多经》中乃至四句伽他（偈颂），受持读诵，究竟通利，如理作意，及广为他宣说开示。由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。云何为他宣说开示？如不为他宣说开示，故名为他宣说开示。”尔时世尊而说颂曰：诸和合所为　　如星翳灯幻露泡梦电云　　应作如是观时薄伽梵说是经已，尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，并诸世间天人阿素洛健达缚等，闻薄伽梵所说经已，皆大欢喜，信受奉行。

佛告善现：“于汝意云何？如来等现有肉眼不？”善现答言：“如是世尊，如来等现有肉眼。” 佛言：“善现，于汝意云何？如来等现有天眼不？”善现答言：“如是世尊。如来等现有天眼。” 佛言：“善现，于汝意云何？如来等现有慧眼不？”善现答言：“如是世尊。如来等现有慧眼。” 佛言：“善现，于汝意云何？如来等现有法眼不？”善现答言：“如是世尊。如来等现有法眼。” 佛言：“善现。于汝意云何？如来等现有佛眼不？”善现答言：“如是世尊。如来等现有佛眼。” 佛告善现：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有诸沙，如来说是沙不？”善现答言：“如是，世尊。如是，善逝。如来说是沙。”佛言：“善现，于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是等殑伽河，乃至是诸殑伽河中所有沙数。假使有如是等世界，是诸世界宁为多不？”善现答言：“如是，世尊。如是，善逝。是诸世界其数甚多。”佛言：“善现，乃至尔所诸世界中所有有情，彼诸有情各有种种其心流注，我悉能知。何以故？善现，心流注心流注者，如来说非流注，是故如来说名心流注心流注。所以者何？善现，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。” 佛告善现：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝，奉施如来应正等觉。是善男子或善女人，由是因缘所生福聚，宁为多不？”善现答言：“甚多世尊。甚多善逝。”佛言：“善现。如是如是。彼善男子或善女人，由此因缘所生福聚，其量甚多。何以故？善现。若有福聚，如来不说福聚福聚。” 佛告善现：“于汝意云何？可以色身圆实观如来不？”善现答言：“不也，世尊。不可以色身圆实观于如来。何以故？世尊。色身圆实、色身圆实者，如来说非圆实，是故如来说名色身圆实、色身圆实。”佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”善现答言：“不也，世尊。不可以诸相具足观于如来。何以故？世尊。诸相具足、诸相具足者，如来说为非相具足，是故如来说名诸相具足、诸相具足。” 佛告善现：“于汝意云何？如来颇作是念：我当有所说法耶？善现。汝今勿当作如是观。何以故？善现。若言如来有所说法，即为谤我，为非善取。何以故？善现。说法说法者，无法可得，故名说法。” 尔时，具寿善现白佛言：“世尊。于当来世后时后分后五百岁，正法将灭时、分转时，颇有有情闻说如是色类法已，能深信不？”佛言：“善现。彼非有情、非不有情。何以故？善现。一切有情者，如来说非有情，故名一切有情。” 佛告善现：“于汝意云何？颇有少法如来应正等觉现证无上正等菩提耶？”具寿善现白佛言：“世尊，如我解佛所说义者，无有少法如来应正等觉现证无上正等菩提。”佛言善现：“如是如是。于中少法无有无得，故名无上正等菩提。复次善现，是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等，故名无上正等菩提。一切善法无不现证，一切善法无不妙觉。善现，善法善法者，如来一切说为非法，是故如来说名善法善法。” “复次善现。若善男子或善女人，集七宝聚量等三千大千世界，其中所有妙高山王持用布施。若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他，受持读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意。善现，前说福聚于此福聚，百分计之所不能及。如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若乌波尼杀昙分，亦不能及。” 佛告善现：“于汝意云何？如来颇作是念：我当度脱诸有情耶？善现，汝今勿当作如是观。何以故？善现，无少有情如来度者。善现，若有有情如来度者，如来即应有其我执、有有情执、有命者执、有士夫执、有补特伽罗等执。善现，我等执者，如来说为非执，故名我等执。而诸愚夫异生强有此执。善现，愚夫异生者，如来说为非生，故名愚夫异生。” 佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”善现答言：“如我解佛所说义者，不应以诸相具足观于如来。”佛言：“善现，善哉善哉，如是如是。如汝所说，不应以诸相具足观于如来。善现，若以诸相具足观如来者，转轮圣王应是如来，是故不应以诸相具足观于如来。如是应以诸相非相观于如来。”尔时世尊而说颂曰：诸以色观我　　以音声寻我彼生履邪断　　不能当见我应观佛法性　　即导师法身法性非所识　　故彼不能了　佛告善现：“于汝意云何？如来应正等觉，以诸相具足现证无上正等觉耶？善现，汝今勿当作如是观。何以故？善现，如来应正等觉，不以诸相具足现证无上正等菩提。” “复次善现，如是发趣菩萨乘者，颇施设少法若坏若断耶？善现，汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者，终不施设少法若坏若断。复次，善现，若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来应正等觉。若有菩萨于诸无我无生法中获得堪忍，由是因缘所生福聚，甚多于彼。复次善现，菩萨不应摄受福聚。”具寿善现即白佛言：“世尊。云何菩萨不应摄受福聚？”

作是语已，尔时世尊，告具寿善现言：“如是如是，善现。若诸有情，闻说如是甚深经典，不惊不惧，无有怖畏，当知成就最胜希有。何以故？善现，如来说最胜波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。善现，如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说故，名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多，即非波罗蜜多，是故如来说名最胜波罗蜜多。” “复次善现。如来说忍辱波罗蜜多，即非（忍辱）波罗蜜多，是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故？善现。我昔过去世，曾为羯利王断支节肉。我于尔时，都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想。我于尔时都无有想，亦非无想。何以故？善现，我于尔时若有我想，即于尔时应有恚想。我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，即于尔时应有恚想。何以故？善现。我忆过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想。我于尔时都无有想，亦非无想。是故善现，菩萨摩诃萨远离一切想，应发阿耨多罗三藐三菩提心。不住于色应生其心，不住非色应生其心。不住声香味触法应生其心，不住非声香味触法应生其心。都无所住应生其心。何以故？诸有所住，则为非住。是故如来说诸菩萨，应无所住而行布施，不应住色声香味触法而行布施。复次，善现。菩萨摩诃萨为诸有情作义利故，应当如是弃舍布施。何以故？善现。诸有情想即是非想。一切有情，如来即说为非有情。善现，如来是实语者、谛（真）语者、如语者、不异语者。复次善现，如来现前等所证法、或所说法、或所思法，即于其中非谛（真）非妄。善现，譬如士夫入于闇室都无所见。当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行布施，亦复如是。善现，譬如明眼士夫过夜晓已，日光出时，见种种色。当知菩萨不堕于事，谓不堕事而行布施，亦复如是。 “复次善现。若善男子或善女人，于此法门受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意，则为如来以其佛智，悉知是人，则为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人。如是有情一切当生无量福聚。 “复次善现。假使善男子或善女人，日初时分以殑伽河沙等自体布施，日中时分复以殑伽河沙等自体布施，日后时分亦以殑伽河沙等自体布施。由此异门，经于俱胝那庾多百千劫以自体布施。若有闻说如是法门，不生诽谤，由此因缘所生福聚，尚多于前无量无数。何况能于如是法门具足毕竟书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意。　 “复次善现。如是法门不可思议，不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。善现，如来宣说如是法门，为欲饶益趣最上乘诸有情故，为欲饶益趣最胜乘诸有情故。善现，若有于此法门受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意，即为如来以其佛智悉知是人，即为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚，皆当成就不可思议不可称量无边福聚。善现，如是一切有情，其肩荷担如来无上正等菩提。何以故？善现，如是法门，非诸下劣信解有情所能听闻。非诸我见，非诸有情见，非诸命者见，非诸士夫见，非诸补特伽罗见，非诸意生见，非诸摩纳婆见，非诸作者见，非诸受者见，所能听闻。此等（有情）若能受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意，无有是处。复次善现，若地方所开此经典，此地方所，当为世间诸天、及人、阿素洛等之所供养，礼敬右绕，如佛灵庙。 “复次善现，若善男子或善女人，于此经典受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意。若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现。是诸有情宿生所造诸不净业，应感恶趣。以现法中遭轻毁故，宿生所造诸不净业，皆悉消尽，当得无上正等菩提。何以故？善现，我忆过去于无数劫、复过无数，于然灯如来应正等觉先、复过先，曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛，我皆承事。既承事已，皆无违犯。善现，我于如是诸佛世尊皆得承事。既承事已，皆无违犯。若诸有情，后时后分后五百岁，正法将灭时、分转时，于此经典受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意。善现，我先福聚于此福聚，百分计之所不能及。如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分，亦不能及。善现，我若具说，当于尔时，是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子、是善女人所摄福聚，有诸有情则便迷闷，心惑狂乱。是故善现，如来宣说如是法门，不可思议，不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。” 尔时具寿善现复白佛言：“世尊。诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：我当皆令一切有情于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是一切有情令灭度已，而无有情得灭度者。何以故？善现。若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？若诸菩萨摩诃萨不应说言（被）有情想转。如是命者想（转）、士夫想（转）、补特伽罗想（转）、意生想（转）、摩纳婆想（转）、作者想（转）、受者想转，当知亦尔。何以故？善现，无有少法，名为发趣菩萨乘者。” 佛告善现：“于汝意云何？如来昔于然灯如来应正等觉所，颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不？”作是语已，具寿善现白佛言： “世尊，如我解佛所说义者，如来昔于然灯如来应正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”说是语已，佛告具寿善现言：“如是如是，善现。如来昔于然灯如来应正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善现。如来昔于然灯如来应正等觉所，若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者，然灯如来应正等觉，不应授我记言：汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉。善现，以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯如来应正等觉授我记言：汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉。所以者何？善现，言如来者，即是真实真如增语（增语即代称、别名）。言如来者，即是无生法性增语。言如来者，即是永断道路增语。言如来者，即是毕竟不生增语。何以故？善现，若实无生，即最胜义（无生故无灭，涅盘寂静）。善现，若如是说如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者，当知此言为不真实。所以者何？善现。由彼谤我起不实执。何以故？善现。无有少法，如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现，如来现前等所证法、或所说法、或所思法，即于其中非谛（真）非妄。是故如来说一切法皆是佛法。善现，一切法一切法者，如来说非一切法，是故如来说名一切法一切法。” 佛告善现：“譬如士夫具身大身。”具寿善现即白佛言：“世尊。如来所说士夫具身大身，如来说为非身，是故说名具身大身。”佛言：“善现，如是如是。若诸菩萨作如是言：我当灭度无量有情。是则不应说名菩萨。何以故？善现，颇有少法名菩萨不？”善现答言：“不也，世尊。无有少法名为菩萨。”佛告善现： “有情有情者，如来说非有情，故名有情。是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。善现，若诸菩萨作如是言：我当成办佛土功德庄严。亦如是说（是则不应说名菩萨）。何以故？善现，佛土功德庄严、佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严、佛土功德庄严。善现，若诸菩萨于无我法、无我法深信解者，如来应正等觉说为菩萨菩萨。”