道德经第二十九章，老子道德经第二十九章是或培或隳还是或载或隳还是或挫或隳

来源：整理时间：2023-02-22 09:33:02 编辑：好学习手机版

1，老子道德经第二十九章是或培或隳还是或载或隳还是或挫或隳

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是这个。或载或隳。载是拉一把的意思，隳是推倒毁坏的意思，

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2，道德经二十九章中将欲取天下而为之吾见其不得已中得已

中医博士罗大伦也在讲道德经，他对这句话的理解是：如果你想获得天下，然后把天下作为自己获取私利的平台，我看这是不可能的。

不明白啊 = =！

道德经二十九章中将欲取天下而为之吾见其不得已中得已

3，道德经第二十九章天下神器后一句是什么

不可为也，不可执也《道德经》第二十九章曰：将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。

只听说过赵普的“半部《论语》治天下”，没听说过半部《道德经》知天下。它不是走的哲学的逻辑（必然）系统，而是逻各斯系统（非必然的思维内核），所以不存在所谓的“原理”这一概念。它的智慧取之于自然（道法自然），是天人感应，是主观认识中登峰造极的智慧。诸子百家中，最早对客体产生较为深刻的理解，并将这种理解出来的自然智慧，贯穿于人生、人性以及诸般可以值得推敲延伸的形而上属性。它不是哲学，同时超脱于哲学体系的框架，它的答案它所追问的问题，和形而上学大哲们的所谓“终极”答案无限相似。或许冯友兰先生的那份四重人的境界的评价，是对《道德经》的最高赞誉。孔夫子不过“道德境界”，而老子已经进入“天人境界”。至于知不知天下，但凡有知之士，知识和智慧越高深，越发自内心认为自己无知，试问用心读《道德经》的人，又怎么会妄言“知天下”呢？

道德经第二十九章天下神器后一句是什么

4，老子 29章

随行—行：前行。随：跟随、顺从。噤吹—觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。疆锉—疆：刚强。锉：赢弱、虚弱。培堕—培：安稳。堕：危险。句意：世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。引语：如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。

故物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或载或隳为什么我得到的版本跟你是不同的.....事物有主动地运动着，有被动地运动着。有的东西啊要呵气使之暖和，有的东西啊要吹气使之冷却；有的事物强壮，有的事物嬴弱；有的东西安全的被载在车上，有的东西会从车上坠落。

《老子》第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。【译文】想要把天下抓来任意摆弄的，我看他永远也达不成目的。天下是神圣的存在，是不可以任意摆弄的。任意摆弄就会败坏它，紧抓不放就会失去它。所以，各类存在可以任之独行，也可以任之从随；可以任之恬柔轻嘘，也可以任之迅猛疾吹；可以任之强盛，也可以任之衰颓；可以任之安稳，也可以任之毁灭。因此，圣人戒出手过分，戒自奉过奢，戒行走极端。

《老子》第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。