师道之不复可知矣，师道之不复可知矣是什么意思

本文目录一览

1，师道之不复可知矣是什么意思
2，师道之不复可知矣其中复是什么意思
3，呜呼师道之不复可知矣后面几句
4，师道之不复可知矣中之什么意思
5，师道之不复可知矣道相似也于是废先王之道从骊山下道芷阳间行道
6，传道授业解惑是谁说的

1，师道之不复可知矣是什么意思

古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

师道之不复可知矣是什么意思

2，师道之不复可知矣其中复是什么意思

恢复。跟从老师学习的好风尚不可恢复，可以知道了。

先复人心

师道之不复可知矣其中复是什么意思

3，呜呼师道之不复可知矣后面几句

”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

呜呼师道之不复可知矣后面几句

4，师道之不复可知矣中之什么意思

解释1：取消句子独立性跟从老师（学习）的好风尚不能恢复可以知道了解释2：的求师之道的难以恢复由此可以知道了苏教版的解释是2

古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

5，师道之不复可知矣道相似也于是废先王之道从骊山下道芷阳间行道

你好，很高兴回答你的问题 ①师道之不复可知矣【风尚】 ②道相似也【道理】 ③于是废先王之道【礼制、法度】 ④从骊山下，道芷阳间行【取道，名词作动词】

师道之不复可知矣：道，风尚道相似也：道，学问、本领于是废先王之道：道，礼制、法度从骊山下道芷阳间行：道，名词作动词，选取道路

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你好！师道之不复可知矣：道，风尚道相似也：道，学问、本领于是废先王之道：道，礼制、法度从骊山下道芷阳间行：道，名词作动词，选取道路如有疑问，请追问。

6，传道授业解惑是谁说的

韩愈“传道授业解惑”出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》，原句为:"古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。"传道授业解惑是韩愈《师说》中的句子，文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。《师说》全文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。