洛阳“天子驾六”考古发现的横空出世，证明了古人所说“天子驾六”的说法不是空穴来风，它为古典文献记载提供了有力的实物证据。古人以小见大的比喻手法来形容天子在人间的地位也是非常贴切的，“天子驾六”字面上就是以天子之尊，他的座驾执行最高等级的标准，为六马一车。
1、洛阳天子驾六是哪位天子的陵墓？
应该是周顷王的陪葬墓。需要纠正楼主，天子驾六并不是陵墓，而是陪葬墓，周朝的陪葬已经不再延续商朝以人为陪葬品的陪葬制度，而是以车，马，兵器，牲畜等为陪葬品。陪葬品的改变表明了奴隶制社会的进步，中华文明向封建主义靠拢，周王朝的车马陪葬制度类似于兵马俑，都取消了活人陪葬，不同的是兵马俑是烧制的陪葬品，而天子驾六里的陪葬品均是实物，譬如车马，牲畜等均是活物。
天子驾六博物馆里的车马坑里还有一只小狗，这是活生生的动物，从车马坑陪葬品的多少可以看出来墓主身份及地位的高低，在天子驾六旁边还有大大小小的车马坑200余座。天子驾六只是其中最大的一个车马坑，接下来回答楼主第二个问题，被回填的部分是保护还是毁坏。天子驾六所在的王城广场当时经过钻探有三平方公里的车马坑，密度之大，前所未有，
但是由于多方因素的作用，使得原本洛阳考古学界提出的原址保留，就地保护的方案没有被采纳。而是选择了一个折中的方案：保留了其中较为完好的一个，其他的全部进行了回填，究其原因在于，天子驾六所在的区域为当时洛阳市市政府驻地，是整个洛阳市的市中心，如果就地原址保护，那么需要为这一片区域让出大量的土地及财政资源，对于寸土寸金的市中心位置来说，选择保护遗址还是求发展是一个艰难的抉择。
这不同于兵马俑，兵马俑的位置远离西安市中心，没有土地资源供应紧张的烦恼，最终我们看到了一个折中的方案，成立了天子驾六博物馆，其他的进行回填。可惜的是，本来可以媲美兵马俑的一个大遗址就这样消失了，天子驾六博物馆现在连四星都没评上，可悲可叹啊！对于进行回填的部分，由于挖出来的时候很多都是残缺不全，因此再次进行回填，而且还是推土机等机械作业，因此，回填的部分距地面较近的部分大概率是被毁坏了，重新再进行挖掘的意义可能不会再有了，
2、一般说洛阳市的“天子驾六”指的是哪个？是东周王室的，还是陆浑戎的？
感谢邀请，洛阳市的“天子驾六”一般是东周王室，出土于洛阳西工区中心，现建成有天子驾六博物馆。在周朝，有严格的礼乐制度，只有天子才能享受到六驾马车，而在伊川陆浑戎贵族墓地出土的“天子六驾”是礼乐制度崩坏的表现，是对周天子地位的僭越。逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”，
3、洛阳的天子驾六，为什么是六匹马？有什么特殊含义吗？
回答这个问题前，我们先来看看天子在人世和天道的地位。天子在人间位极人之巅峰，万人之上，属于一人领袖！受万民拥戴，古人曾说天地之间有六合：上下左右前后，这六个方向的指示代表了天下！天子统领六合！古人以小见大的比喻手法来形容天子在人间的地位也是非常贴切的。后来，六合的概念进行了多领域的运用表达，这就有了出行用六匹马的数量来隐含这个意味！从天道来讲，稍微复杂一点。
我们先简单讲解下什么是天道？天道简单说就是天，地，人三个境界空间的关联，其中这个人是范称，指人类，人间的事，这个天道就比人间的空间范围更加广大。在天道中，天子作为人类领袖，人们已经把他当成了一种“代言人”，代言人类所有事物，在这个关联当中，人是天道中最微小的一环，人法地，地法天，天法道，人处天道底层，
那么，人处在天道中的作用如何来表达呢？易经里卦象有一句话有提及：天子，时乘六龙以御天。天子驾驭六条神龙统御天下！这也是跟六合概念相吻合的！所以，帝王往往取“六”来贴合自己在人间和天道两个境界的关联和延意！而中国文化，龙与马往往密不可分，龙马的说法许多书籍都有涉及，所以，出土的天子乘六马和乘六龙是一个意思-“时乘六龙以御天”！表达帝王的身份和自己在天人领域的关系！（全文原创）。
