重庆市云阳石门坐夜罗鼓唱孝歌，孝歌歌词是什么

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1，孝歌歌词是什么
2，农村丧事孝歌歌词
3，庸国的文化

1，孝歌歌词是什么

《歌场十等人》我与歌师孝家行，打鼓闹丧把歌明，听唱歌场十等人。一等歌师有实力，上到歌场有魅力。孝歌场中满堂辊，算是高手人敬佩；二等歌师本领强，唱歌从来不慌张；唱到哪儿他也会，说到那儿也知详；三等歌师是高手，世代历史嘴边数；三十六朝滚瓜熟，二十四孝顺口溜；四等歌师表得明，轻重大小分得清；遇见歌郎他尊敬，不愧是个满罐人；五等歌师嗓门亮，上场什么都能唱；一本正经几多个，下场别人还说棒；六等歌郎不一般，上场情绪闹翻天；张冠李戴胡滥撤，历代朝份不沾闲；七等歌郎人丢完，锣鼓在手搞锻炼；进门五更就开始，上场如同在表演；八等歌师不入绺，盘头八仙胡滥吼；二及头上乱开始，三及头上把尾收；九等歌师看不透，连续几夜不罢休；限歌一遍一遍数，只为消夜混时候；十等歌郎笨如牛，死板拧套放歌喉；几句唱完心里急，悄悄溜达人后头；学唱孝歌也好玩，彻底学透难上难；表面听似很简单，实际头绪千千万；唱得不好难下场，稍不注意人说闲；大小上下分不好，在场歌师得罪完；有的说是二秆子，有的说是二百半；坐夜唱歌人情赶，留个美名在人间。孝歌民间歌曲发展孝歌以唱为主，大多反映民间传说和历史故事，褒奖孝行、弃恶扬善之类。也有群众口头即兴创作的孝歌。内容有：《父母恩情难得报》等是劝善行孝的；《壹拾贰古人》《三十六古人》《三十六朝纲鉴》《曹安杀子》等是叙述历史故事的。《五更单身》《五更哭》《丈夫一命归西天》等曲目是叙述单身女男独处之苦的故事。较长的《朱氏割胆》有二百多句唱词。歌场为赛场，群英聚首，各显其能，见人唱人，见事唱事，凡生活所及无不入歌。中华人民共和国成立后，出现了《穷人记》《贵姐贤》《不信谣》等新孝歌。唱孝歌时，用打击乐器一鼓一锣，也叫“打丧鼓”。孝歌的音乐内涵丰富、节奏千变万化，调性色彩对比强烈。

孝歌歌词是什么

2，农村丧事孝歌歌词

歌词：一眼看见灵堂，不由泪水往下淌，亲爱的妈妈你棺材里睡，女儿好像做梦一样。我的好妈妈，再叫一声我的亲娘，孩子我不敢相信眼前的一切，转眼之间我失去了娘。妈妈呀，孩子的亲妈呀，娘疼儿的一幕幕我终生难忘，这一切好像梦一场。娘，孩儿把娘想，娘你回头在望望，你的孩子都跪在你灵前，你怎舍得把俺都撇光，跪在灵前把泪滴，哭声妈妈你在哪里，叫声妈妈你回来吧，儿女们想念你。妈妈呀，我的妈妈呀，孩子千呼万唤叫声我的妈，妈妈你咋不搭理。妈，忘不了娘送儿把学上，娘在村口等儿把学放，孩子病了疼坏了娘，更怕儿又火烧饭烫，娘为儿受尽苦难，娘为儿常把心担，娘为儿受十分之苦，儿却三分也没报完。妈妈呀，我的亲妈呀，想起娘对儿的好，不由孩儿泪流满面。妈，妈呀，叫声我的好妈妈，不由泪水顺腮而下，心中的痛苦难以表达，孩子我没了亲妈，妈妈你回来吧，再看一眼你的女儿吧，临死之前也没能陪陪你，令生我愧对妈妈。妈妈呀，我的好妈妈，你想儿念儿死不瞑目，女儿却辜负了妈妈，妈，孩儿对不起你啊，不晓得孩儿来给你赔罪了。妈妈你睁开眼，回头再看看俺，你的女儿跪在你面前，你咋就不理俺，孩子的妈妈呀，你为什么不说话，女儿多想在你面前撒娇妈妈你回来吧，妈妈呀，我的亲亲的呀，孩子我真想随你一起走，去阴间孝顺妈妈，妈，妈呀，再叫声我的亲娘，想起妈妈痛断肠。从此后娘一去再也不回头，孩儿心里好悲伤，想娘再见不到娘，盼娘娘在不能还阳，娘的恩情永记心上，想起俺娘大哭一场。娘啊娘，我的亲亲的娘，孩儿有苦还跟谁诉，孩儿有苦还去跟谁讲，跪在灵前把泪流，孩儿心里好难受。妈妈你回来吧，再拉拉孩儿的手，跪在灵前泪悲啼，妈妈一生没少受屈，吃苦受累都是你，从没想过你自己。传统农村丧事流程：1.农村实行土葬，也就是说人死了之后第一件事情，是需要去买一个棺材来放置是遗体。2.然后如果说没有修坟墓的，就一定要赶快去修坟墓，一般会找一些道士来看一些风水，找一块有利于家族的未来的土地，然后就会着手坟墓的修建工作嘞。3.然后如果说没有修坟墓的，就一定要赶快去修坟墓，一般会找一些道士来看一些风水，找一块有利于家族的未来的土地，然后就会着手坟墓的修建工作嘞。4.一般情况下，道士做法的时间是三天左右，差不多三天的时间坟墓也该修好了，就会把棺材放进坟墓里面。在下葬的那一天，一般会宴请邻居以及亲朋好友，以此是来慰藉死者的亡灵。一般情况下，道士做法的时间是三天左右，差不多三天的时间坟墓也该修好了，就会把棺材放进坟墓里面。在下葬的那一天，一般会宴请邻居以及亲朋好友，以此是来慰藉死者的亡灵。拓展资料：孝歌，又叫丧堂歌，顾名思义，即在丧事堂中所唱的歌，“孝歌”它是“挽歌”其中的一种形式。这是咸丰活龙坪人的一种传统习俗，若家有人过逝，必操办丧事和唱孝歌，灵柩在家中停几天就要唱几晚。据说是为了超渡亡魂、给死者洗冤减过，让亡者顺利上路，无惊无扰地在极乐世界生活。丧事，读音：sāng shì，指人死后殓葬、哀悼等事情。新中国成立前，丧事烦琐，讲究封建礼仪，主要过程为：送终长辈绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。更衣死者在弥留之际，脱下旧衣，更换寿衣，用白线扎腿，根数与卒年龄相等。报丧人死后立即派人去亲友家送信，谓之“报丧”。新中国成立后，各级政府提出移风易俗，丧事简办。1960年，全县各公社建公墓，迁旧坟于公墓，薄棺埋葬。1969年1月开始火化，1975年全县基本实现火葬化。近年来土葬和丧事大办之风又有抬头。

农村丧事孝歌歌词

3，庸国的文化

庸国丧葬文化的独特之一是岩葬，即“悬棺文化”。悬棺一直是史学家研究的重要课题，有些迷底长期无人揭开。古庸国人有岩葬文化的传统，有岩屋的地方直接把棺木放进岩屋内，没岩屋的地方将悬崖凿个洞穴放进去。在竹溪河流域，两岸悬崖上至今仍保留着一些洞穴，当地人称之为“老人洞”。最近在水坪镇洛家河一洞穴中还发现了完整的人骨。这些洞穴即古人丧葬之用。当地还流传着一种传说：古人见人老了便死，而蛇在洞中蜕一层皮就变年轻了，觉得不公平。请求上天变“人死蛇蜕壳”为“蛇死人蜕壳”。上天答应了请求。于是人老了睡进洞中蜕一层皮又重返年轻。不料这样下去人满为患，古人只好又请求上天恢复原样。以上的民间传说与竹溪岩葬风俗有紧密联系，老人洞事实上就是老人死后的丧葬之地。古庸人最初风行岩葬，后来变为人造洞穴，再后来逐渐演化为土葬。而岩葬的棺木、尸体大多年长月久风化烟灭。岩葬文化一直延续到明、清时代，甚至到现代其风俗仍未完全破灭。庸人有岩葬的风俗，就不难解，庸国立国千年，为何未发现古庸人王室墓穴的疑团。庸国丧葬文化的另一个独特之处是“打夜锣鼓”，又叫“唱孝歌”。打夜锣鼓一般有两人或三人，一人系鼓，一人提锣，围着棂柩迈着慢慢舞步，边走边唱，一应一对，或后随一人跟唱。发现于神农架林区的《黑暗传》，现被称之为汉民族第一部叙事史诗，实际上是流行于江汉中西部地区民间的打夜锣鼓歌词唱本。《黑暗传》不是出在某人某时某地，而是古庸国人世代文化延续的结晶。《左传·文公十六年》记载：“（公元前611年）楚大饥，戎伐其西南，至于阜山（今房县南、神农架东南地区，《读史方舆纪要》卷九十七湖广五房县房山条云：“阜山在县南百五十里。”），师于大林（今湖北省荆门市掇刀区响岭岗）又伐其东南，至于阳丘（今江西省吉安市泰和县灌溪镇阳丘村），以侵訾枝（今湖北省宜昌区枝江市）。庸人帅群蛮以叛楚。麇人率百濮聚于选（今湖北省宜昌区枝江市境内），将伐楚。于是申、息之北门不启。楚人谋徙于阪高（今湖北省宜昌市当阳县与荆门市掇刀区之间）。蒍贾曰：“不可。我能往，寇亦能往。不如伐庸。夫麇与百濮，谓我饥不能师，故伐我也。若我出师，必惧而归。百濮离居，将各走其邑，谁暇谋人？”乃出师。旬有五日，百濮乃罢。自卢以往，振廪同食，次于句澨（今湖北十堰市丹江口市均县镇）。使卢戢黎侵庸，及庸方城。庸人逐之。囚子扬窗，三宿而逸，曰：“庸师众，群蛮聚焉，不如复大师，且起王卒，合而复进。”师叔曰：“不可。姑又与之遇以骄之。彼骄我怒，而后可克。先君蚡冒所以服陉隰（今山东省德州市临邑县）也。”又与之遇，七遇皆北，唯稗、鯈、鱼人实逐之。庸人曰：“楚不足与战矣。”遂不设备。楚子乘驲会师于临品（今湖北省十堰市丹江口市汉江南侧），分为二队。子越自石溪（今湖北省十堰市丹江口市六里坪镇官山河），子贝自仞（今湖北省十堰市茅箭区小川乡伏龙山），以伐庸。秦人、巴人从楚师，群蛮从楚子盟，遂灭庸。”白话《左传·文公十六年》记载：“公元前611年，楚国发生严重的饥荒，西戎从西南方向杀来，到达东南部的阜山，在大林会师。然后再从东南方向杀来，到达西南部的阳丘，以便声东击西肆意侵犯枝江。庸人统帅群蛮背判楚国。麇人率领成百濮族汇聚在选。准备讨伐楚国。于是申、息两国的北城门不开启。楚人打算迁都到阪高。大将蒍贾说：“不可以。我们能去，戎寇也能去。不如讨伐庸国。他麇人与成百濮族，以为我方饥荒不能出师，故此讨伐我们。若我出师，必定畏惧而回。成百濮族离开居所，将会各自跑回自己的家乡，哪还有心为别人着想？”于是出师，大概有五天，成百濮族就散了。自那以后，赈济粮食并吃同样的食物，派卢戢黎领兵侵入庸地，到了庸国都城。被庸人逐出城。其子卢扬窗被囚禁，三夜后他逃了回来，说：“庸军人众，不过是一群蛮戎聚在一起，不如再派大军，并启用大王的卫兵，合力进军。”师叔潘尪说：“不可行。你再相遇要让他们感到骄傲，对方骄傲我方愤怒，而后才可以攻克。先王楚厉王蚡冒也就是这样征服陉隰的。”后来又与庸军相遇，此次碰面均败北，唯有稗、鯈、鱼三族群在追击楚军。庸军说：“楚军不能力与他们战斗了。”因此不加以防备。楚人乘驿站马匹在临品会师，分划为两组队伍。子越椒率先头部队走石溪水道，子贝率后续部队走仞山小道，前去偷伐庸国。秦军、巴军跟从楚师，诸群蛮族加入楚人阵营，最终灭掉了庸国。” 本来楚国的亡国危机转变为侵略者的亡国之路，楚庄王派蔿贾领兵抗庸，联合秦巴两国围攻庸国都城上庸，迫使庸军撤军，化解了战事危机，还让庸国付出了亡国的代价，贪婪的秦国和眼急的楚国连同巴国一起瓜分了庸国。灭庸后，楚置上庸。梁启超曰：楚庄王即位三年，联秦巴之师灭庸，春秋一大事也。巴庸世为楚病，巴服而庸灭，楚无内忧，得以全力争中原。上庸作为战略要地，于秦楚之间几易其主。《资治通鉴·周纪三》载：赧王三年（前312年）春，秦师及楚战于丹阳。楚师大败。斩甲士八万。虏屈匄及列侯执珪七十余人。遂取汉中郡。楚王悉发国内兵以复袭秦，战于蓝田，楚师大败。韩魏闻楚之困，南袭楚，至邓。楚人闻之，乃引兵归，割两城以请平于秦。所割两城中，有上庸城。周赧王十一年(前304年)，通过秦楚和谈，秦国将上庸之地还于楚国，楚分置上庸郡和汉中郡，上庸郡治上庸，汉中郡治西城(今陕西安康市)。周赧王三十五年(前280年)，秦伐楚，取楚之黔中，并用交换方式以黔中换取了上庸和汉北地。秦用上庸作为水陆并进攻取楚都的战略重地，《郧阳府志》载：唐朝时上庸农夫修塘掘出“白起伐楚由此赵兵”。《史记·秦本纪》载：秦昭王二十八年(前279年)，大良造白起攻楚，顺汉江而下，直取鄢(今湖北省宜城县)、邓（今湖北省襄阳县）等楚之腹地；二十九年(前278年)，大良造白起攻楚，取郢为南郡，迫使楚迁都于陈。上庸设县一般认为始于秦始皇，实为楚庄王灭庸之时。秦始皇二十六年(前221年)，秦分天下为三十六郡，在庸地设上庸县，隶汉中郡，属梁州。是年，在庸地建保丰市。但据张培王《郧阳古国》考证：公元前616年楚灭麇，于锡穴建县；公元前611年楚灭庸，于庸水置上庸县，因庸在楚北，古人认为北为上，故称上庸县。上庸设县一般记载始于秦朝，若从楚国设县的历史研究来看，应在楚庄王三年(前611年)。可见楚灭庸前，庸为国；楚灭庸后，庸设县。古庸国遗址应在长江之北，汉江之南，堵水之滨，今竹山县西南的田家坝两河口，即堵河干流的起始点。《竹山县志》(1865—1993年)载：堵河，史书称堵水，一名庸水，亦称武陵水。堵河北源竹溪汇湾河，南源官渡河。堵河干流自两河口东流经田家坝、潘口、城关、三台、楼台、文峰，至沧浪乡庵场村尼姑河口出境，在郧县辽瓦乡西流河口注入汉江。《水经注》：堵水又东北经上庸郡，故庸国，《春秋》文公十六年(前611年)，楚人、秦人、巴人灭庸，灭之以为县，属汉中郡，汉末又分为上庸郡，城三面际水。堵水又东经方城亭南，东北历嵾山下，而北经堵阳县南，北流注汉水。从中国历史地图标示看，古庸国故址位于今竹山县西南部的堵河南北两大支流的交汇口。实地察勘，田家坝镇分为南、北坝街，我们在北坝村看到了“北坝窑场遗址”。这里地处苦桃河与堵河的交汇处的二级台地上，面积约5000平方米，考古人员曾在此发掘到新石器时代至汉代几个不同时期的文化遗物，有局部磨光的石器和鼎、鬲、豆、罐、盘等器型的陶器。同时在田家坝镇的观山坡发现了规模7200平方米的新石器时代的“姚园遗址”，在田家坝镇发现了规模50000平方米的新石器时代“黄土坡遗址”和规模2500平方米的汉代“南坝遗址”，以及规模40000平方米的汉代“腰店群墓”。而且在其西边有春秋时期的“楚子墓”，在其东边有新石器时代的“霍山遗址”。由上述可以确认：古庸国故址应在堵河干流经田家坝镇与苦桃河汇流后向东的大河弯处，这里有“三面际水”、“北坝窑场遗址”、“桃园遗址”、“黄土坡遗址”等等。

庸国的文化