莫语者，忘记书名和作者名了只记得主人公叫莫语莫良

1，忘记书名和作者名了只记得主人公叫莫语莫良

没记错的话应该叫《九阳踏天》

搜一下：忘记书名和作者名了，只记得主人公叫莫语，莫良

忘记书名和作者名了只记得主人公叫莫语莫良

2，年黎明再演电视剧莫语者和他搭档的凭什么是李凯

首先凯馨妹子长相甜美，符合女主安达的气质。形象气质好，专业素质也不差。北电和中戏的艺考合格证都拿到了，而且在中戏外籍考生中，考出表演系全国第一的好成绩。其次是虽然出道时间短，但是凯馨妹子的演技还是在线的。

支持一下感觉挺不错的

年黎明再演电视剧莫语者和他搭档的凭什么是李凯

3，莫语常言道知足是什么 意思

这话得一层层的拨开来看：知足，不用解释了吧？知足常乐的意思常言道知足，就是说——常言道：“知足者常乐” 莫语常言道知足，意思更进一层，是说——不要说什么“常言道：知足者常乐”…… 为什么呢？因为后一句“万事至终总是空” 这时一种相对消极的思想，比较无为……

莫语常言道知足是什么意思

4，莫语者郑罗茜电视剧什么时候上映

电视剧《莫语者》于2017年5月29日开机，由完美时空传媒娱乐集团、盛夏星空影视传媒有限公司联合出品的首部海外安全官题材行业剧，类型为行业、青春、爱情、励志，由著名香港导演刘顺安执导，黎明、李凯馨、杨玏、郑罗茜、郑凯领衔主演。

额再看看别人怎么说的。

5，画梅止渴的主人公是谁

曹睿原文：诸葛诞、邓飏等驰名誉，有四聪八达之诮，帝疾之。时举中书郎，诏曰；“得其人与否，在卢生尔。选举莫取有名，如画地做饼，不可啖也。”毓对曰：“名不足以致异人，而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所当疾也。愚臣既不足以识异人，又主者正以循名案常为职，但当有以验其后。故古者敷奏以言，明试以功。今考绩之法废，而以毁誉相近退，故真伪混杂，虚实相蒙。”帝纳其言，即诏作考课法。——选自《三国志·魏志》“画饼充饥”和另一句成语“望梅止渴”，不但含义相仿，而且在字面上也对仗工整。更有一点巧合：“望梅止渴”的故事出自曹操，“画饼充饥”这句话却出于曹操的孙子曹睿。曹睿是三国时代魏国的第二代君王。他有个最亲信的大臣，名叫卢毓(yu)。《后汉书·卢毓传》载，有一次曹睿想找一个适当的人当“中书郎”，便请卢毓推荐，并且告诉他，千万别推荐徒有虚名的人：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也！[1] （选拔人才不要单凭他有名声，名声好比画在地上的饼，没法吃的！）”从曹睿的这句话，后来就产生了“画饼充饥”这句成语。唐朝李商隐在他的《咏怀诗》中，引用过“画饼”一语，说：“官衔同画饼，面貌乏凝脂。”宋朝苏轼的《二王书跋》也引用过这句话：“画地为饼未必似，要令痴儿出馋水。”《传灯录》也有此语：“画饼不可充饥。”“画饼充饥”和“望梅止渴”，都是虚而无实，用空想来安慰自己的意思。

曹操，你竟然不知道

曹操

应该是望梅止渴吧，朱仍是曹操和他的军士们。

6，激荡顾思思

《激荡》里顾思思的扮演者是白卉子，白卉子，出生于河北石家庄，毕业于北京电影学院，中国内地女演员。2011年，出演范伟、马伊琍、孙宁主演的悬疑喜剧电影《跟踪孔令学》，凭借刘萌一角获得第三届澳门国际电影节最佳女演员新人奖。 2010年11月，拍摄了改编自真实感人故事的电影《千里之外》；同年参加张艺谋执导的《山楂树之恋》女主角海选。2011年4月，出演范伟、马伊琍、孙宁主演的悬疑喜剧电影《跟踪孔令学》，饰演青春期的叛逆少女刘萌，因此获得第三届澳门国际电影节最佳女演员新人奖。2012年，还是大四学生的白卉子被刘俊杰导演选中出演职场偶像剧《艾米加油》，饰演女二号陈妍；同年出演青春励志电影《恋恋鹏城》。2013年8月，参与拍摄由林心如、袁弘等人主演的的古装传奇电视剧《秀丽江山之长歌行》，饰演刘伯姬一角；年底，白卉子参演由黄志忠、姚芊羽主演的都市婚恋剧《失婚男女》，饰演顾希。 2014年3月，接拍网络剧《屌丝超能力》，饰演”;“美丑兼顾”;的双面人物“丢丢，拥有变成女神的超能力；9月，出演的都市情感轻喜剧《待嫁老爸》杀青，与朱丹、王志文、陈好等人搭戏，她在剧中饰演王志文的女儿周黛黛，青春期叛逆女孩，让爸爸万分疼爱却又万般无奈。2015年5月5日，出演的古装神话剧《聊斋新编》在浙江卫视播出，她在这部由韩雪、陈龙、乔振宇主演的古装神话剧中饰演《绿衣女》单元中的汝宁公主。 2016年，出演《秀丽江山之长歌行》饰演子刘伯姬”;是一个刁蛮任性但却处处维护兄长的小姑子。同年接拍吴磊、陈翔等人主演的古装奇幻剧《奇星记之鲜衣怒马少年时》，剧中扮演明珍；同年，出演由翟天临、江铠同、付嘉主演的都市情感悬疑剧《暖爱》，剧中饰演翟天临的妹妹江泊儿。2017年，出演黎明、杨玏、张丰毅等主演的海外安全题材剧《莫语者》，剧中她饰演了网络黑客沙蓝，与黎明等主演组成莫语者团队。2018年，出演网剧《逆境游戏》；同年出演都市情感电视剧《激荡》。

7，大金刚经是哪部经

金刚般若波罗蜜经》校释 > > 第一品法会因由分 > 如是我闻。一时。佛在舍卫国。?树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。 > > 第二品善现启请分 > 时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝住地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念护念诸菩萨。善嘱咐诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善嘱咐诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。原乐欲闻。 > > 第三品大乘正宗分 > 佛告须菩提。诸菩萨摩萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅?而灭度之，如是灭度无量无数无边众生。实无众生而灭度猪。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。 > > 第四品妙行无住分 > 复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。 > > 第五品如理实见分 > 须菩提。于意云何。可以身相见如来。不也。世尊。不可以身相见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。 > > 第六品正信希有分 > 须菩提告佛言。世尊。颇有众生。得闻如是说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我见相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘，知我说。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。 > > 第七品无得无说分 > 须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。 > > 第八品依法出生分 > 须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。阿耨多罗三藐三菩提佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。 > > 第九品一相无相分 > 须菩提。于意云何。须陀。能作是念。我得须陀果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含。名为不阿里。而实不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三味。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。 > > 第十品庄严净土分 > 佛告须菩提言。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在燃灯佛所。于法实所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。 > > 第十一品无为福胜分 > 须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女子。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。 > > 第十二品尊重正教分 > 复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。 > > 第十三品如法受持分 > 尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相，即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。 > > 第十四品离相寂灭分 > 尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清静。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今闻得如是经典。信解受持，不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经，信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去后五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住声色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住于法而行布施。如来有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 > > 第十五品持经功德分 > 须菩提。若有善男子。善女人。察初日分。以恒河沙等身布施，中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如来无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人，悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。 > > > 第十六品能净业障分 > 复此。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算说譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世，有受持读诵此经。所得功德。我若具说者，或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。 > > > 第十七品究竟无我分 > 尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生己。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛则不与我授记。汝于来世。当的作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。若如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实虚。是故如来说一切。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故，如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。 > > 第十八品一体同观分 > 须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如是有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛言。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 > > 第十九品法界通化分 > 须菩提。于意云何。若有人三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。 > > 第二十品离色离相分 > 须菩提。于意云何。佛可足具色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名具足。是名诸相具足。 > 第二十一品非说所说品 > 须菩提。汝勿谓如来做是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说得法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。 > > 第二十二品无法可得分。 > 须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。无为所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。 > > 第二十三品净心行善分 > 复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。 > > 第二十四品福智无比分 > 须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。 > > 第二十五品化无所化分 > 须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有?人众生寿者。须菩提。如来说我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。 > > 第二十六品法身非相分 > 须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是，如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如来解佛所说义不应以三十二相观如来。而说偈言。 > 若以色见我。以音声求我。 > 是人行邪道。不能见如来。 > > 第二十七品无断无灭分 > 须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩萨提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。 > > 第二十八品不受不贪分 > 须菩提。若菩萨以满恒河沙等。世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。 > > 第二十九品威仪寂静分 > 须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。 > > 第三十品一合理相分 > 须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来所说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。 > > 第三十一品知见不生分 > 须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。 > > 第三十二品应化非真分 > 须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老许菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。