成都市阳明心学研究会，现在有哪位是王阳明心学的研究专家权威呢

来源：整理时间：2023-01-08 21:31:05 编辑：成都生活手机版

1，现在有哪位是王阳明心学的研究专家权威呢

周月亮，董平，南怀瑾，鹤阑珊，熊十力等

现在有哪位是王阳明心学的研究专家权威呢

2，王阳明心学心即理那心的本质是什么现在那么多自私的人难道

慈悲，是理不过是以他们自己的标准定下得理

王阳明心学心即理那心的本质是什么现在那么多自私的人难道

3，明王阳明心学

王守仁思想核心“指良知”，他认为良知就是本心，就是理。

明王阳明心学

4，谁知道王阳明和他的心学

王阳明是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，“心学”流派的重要代表人物。阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架。倘若不经此“大彻大悟”，王学恐怕很难臻于炉火纯青的境界。长期以来，“龙场悟道”被蒙上一层神秘的面纱，仿佛是在一夜之间，恍然大悟，而忽略了以前的许多坎坷经历、哲学思考及其理论对辩。王阳明学说，并非产生于他那“水乡泽国”的故乡，而是产生在穷乡僻壤的龙场。这是必然中的偶然，它与王阳明当时的处境和寂然心态有极大关系，是在特定的时间、地点和条件下迸发出来的思想之火。

5，致良知四合院的阳明心学学的是知行合一吗

2014年独立学者白立新与50多位企业家却在北京共同创办了致良知四合院，希望通过回望阳明心学蕴藏的大智慧，为企业家提供强大的思想武器，其先后与北京大学文东茅教授、北师大王文静教授成立了“致良知涌泉学苑”、“京师致良知学堂”等文化研究机构，出版了《文化自信与民族复兴：致良知论坛纪实》、《致良知是一种伟大的力量》、《阳明心学的力量》等文化著作。

阳明心学又称阳明学,是王阳明在其一生经历和思考的基础上,集儒释道大成的思想学说。在思想上,王阳明继承了陆九渊强调“心即是理”的理念,反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,而提倡“致良知”,即从自己内心中去寻找“理”。在知与行的关系上,强调二者互为表里,不可分离。既要知,更要行,做到知中有行,行中有知,达到“知行合一”的境界,即知必然要表现为行,不行则不能算真知。

6，王明阳心学的主要内容

阳明心学王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善，学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性．同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体．也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”②的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。 “致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类童识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。这里就要求认识主体要有历史感。同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再体到深处，日见不同”而觉“有滋味”的不断深化过程。因此，“人若复得”“良知”，“完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古今的永恒．而这正是生命的体验过程。从上文对王学的内在结构即“良知”、“致良知等分析看出，王守仁的心学是一种体验哲学。作为其心学不可分割的组成部分的美学，也具有鲜明的体验性质，可以说是体验美学。所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性(无限性)，空间上的整体性，方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性，直接性和超越性的“至乐”或圣人境界。

不知道反反复复发

7，请教个阳明心学基本问题阳明说心外无理我想问这个理到底

前面几位朋友都是从佛法的角度去理解的，忽略了阳明心的本质上是儒学。儒家思想有个重要的表现就是兼济天下的道德责任，说“心外无理”时，是伴随着“心即是理”而说的。这里的重点不是心在哪里、心有什么、心做什么，重点是理是什么。在儒学中，理，就是事物的判断和衡量，因此孟子说良知，说仁义礼智，说理，而后的宋儒将其统一归纳为理，一切我们心中对外物的是非、好恶、仁爱和礼制，都来自于我们自身先天的一种叫做天理、良知的道德规范，也就是知善恶之心，这种规范又促使我们产生行为，也就是一种责任。所谓心即是理，是说我们一切良知都是本身具足和固有的，因为外界的种种杂念和妄想引来欲望纷扰，导致这些良性的心智不能得到正确的把握，当我们去除自我的私欲、去除妄想和杂念的时候，心的专一可以导致对理的认识和把握，所以“天理”就是本性的良知体现，除了这个本性的良知，不存在其他的理性的认识，因为“心即是理”，所以才说“心外无理”。在心的良知与外物的认知上，阳明的心学与佛教的唯心、心外无物，有其相通的道理，但是各自有各自的目的。佛法的唯心、心外无物，是认识论，是归于静、归于点，是认识自我分析自我的方法，没有说如何去发挥其用，那是自己悟道以后的事，而儒家的心即是理，是方法论，是行动的指南，讲的是如何在社会生活中通过致良知而致于致国平天下的用，不是讲自我如何，而是讲我们如何。你说的世间真理，就是儒家的仁义道德之理，而万有引力定律等，虽然表现于万物之中，但只是其物的相互关系，与衡量和判断道德事物并没有直接关系，是另一种理。儒家也讲格物致知，就是通过认识事物分析事物去理解世间的“理”，其中也可以包含引力、进化等等关系，但最终不是以此为目的，而是以矫正事物的发展方向、寻求正确的生命道路为目的。那些引力、动力、生存关系等，对儒学来讲仅仅是过程和现象，而不是终极之理。这也是为什么中国古代没有出现物理化学等方面的科学家的原因，因为他们不重视对现象的分析研究。

阳明心学不懂啊普通人说的心在佛教看来指“意识”外加部分身体感觉“受”五蕴：色、受、想、行、识六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六尘：色、声、香、味、触、法八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识佛教还有个名词叫真空妙有道生一一生二二生三三生万物道就是心道生出大树树就不是道了吗树就不是心了吗？色不异空空不异色色即是空空即是色色空不二万有引力就是在心里这个心不是凡夫心当然你问的是世间真理，佛家、道家是世间、出世间真理都包含了

不是无理，而是心能认识的“理”就那么多而已。有很多是超然的存在，我们都认识不了。佛教就说，认识不了，就是没有。心外无理么。所以说早期的佛教是和科学很相近的宗教（科学就是证明不了的，就不存在），是注重客观的。只是后来才转成多神崇拜，净土宗大行其道啊。我就是道路真理生命！--《圣经》，你可以看看这本千古不变的破书怎么阐述真理的。信佛都说我们拿这本破书说事，说没有什么是不变的，结果这书里面就是说不变，而且越来越多的人信。总有一个在说谎，希望你细心查考！

阳明心学，我没有研究过，不过你说“心外无理”，让我想起了佛教的“心外无法”，不知道是不是一个意思。世间一切万有，连时空在内，唯心所现，没有一法不是，那么其实任何一法也都是我们的心了，所以说“心外无法，法外无心”

心外无理，其实就是佛说的心外无法。万法来源于心，而心外实在是没有一切法的，如果心外还有法，就不能称之为万法来源于心了。理与法，指的是世间一切，万事万物都包括在内，而不仅仅是指真理。万有引力是理，也就是法，以事显，但其体还是源于心，而不是心外还有个万有引力在。心本空，但可生万法，故心内亦无“法”存在。打个比方：你想创造一道前所未有的菜肴，于是自己动手制作出来了。那么这个菜肴不是根据菜谱制作的，而是来源于你的心，但是这菜你又从来未吃过未见过，所以你的心内也没有制作方法。但是此菜的制作方法却实实在在是源自你心。