津渡，三国中的江津渡是现在什么地方

本文目录一览

1，三国中的江津渡是现在什么地方
2，船归津渡什么意思
3，古临津渡和君子津的现代地名是什么
4，津渡的津是什么意思
5，西津渡是哪里
6，津渡这个词的意思
7，雾锁津渡有这个词吗是什么意思
8，雾失楼台月迷津度是什么意思出自什么地方
9，雾失楼台月迷津渡中津渡是什么意思
10，雾失楼台月迷津渡秦观的千古绝唱踏莎行表达了怎样的情感
11，津渡的津是什么意思
12，心泊津渡是什么意思

1，三国中的江津渡是现在什么地方

江津渡在江夏的西面，具体在哪不知道，你就顺着长江在古江夏附近找吧

重庆江津区

刘备跑的那个江津渡是今安徽当涂和县一代，张飞卸掉的是当阳桥

三国中的江津渡是现在什么地方

2，船归津渡什么意思

就是船回到渡口的意思。津渡，又称河渡、渡口，字典中的解释为：道路越过河流以船渡方式衔接两岸交通的地点，包括码头、引道及管理设施。

船归津渡什么意思

3，古临津渡和君子津的现代地名是什么

古临津渡就是今天的积石山县大河家镇大河村；君子津就是今天的呼和浩特地区的托克托县旧城。

大河家黄河渡口是一个古老的渡口，古称黄河上渡、临津渡黄河古渡、清水河县喇嘛湾镇，历史上著名的君子津

古临津渡和君子津的现代地名是什么

4，津渡的津是什么意思

津，渡口码头东津渡，位于安康东关。东津渡因老津关而得名（老，历时长久。津，渡口码头。），东津渡又称为东郭渡，东关，亦可谓东郭，在旧城之东，对岸便是老津关和中渡台。东津渡也是相对于七里沟渡口对岸西关西津渡而得名。

5，西津渡是哪里

位于镇江城西的云台山麓，是依附于破山栈道而建的一处历史遗迹。西津渡古街是镇江文物古迹保存最多、最集中、最完好的地区，是镇江历史文化名城的“文脉”所在。这里共有文物保护单位 12 处，其中国家级文物保护单位 1 处，省级文物保护单位 2 处。

在镇江的云台山

6，津渡这个词的意思

津渡jīn dù ㄐㄧㄣㄉㄨˋ津渡　(1).渡口。《汉书·赵充国传》：“有诏将八校尉与骁骑都尉、金城太守合疏捕山间虏，通转道津渡。” 唐贾岛《送李馀及第归蜀》诗：“津渡逢清夜，途程尽翠微。” 吴晗《朱元璋传》第一章三：“﹝ 蒙汉贵族﹞还专派官员在黄河、淮河、长江的关卡津渡检查，凡汉民没有通行公文的，一律不许通过。”(2).渡河。《三国志·魏志·贾逵传》：“从至黎阳，津渡者乱行，逵斩之，乃整[1]。”

7，雾锁津渡有这个词吗是什么意思

踏莎行秦观雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？译： “雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”，写夜雾笼罩一切的凄凄迷迷的世界：楼台茫茫大雾中消失；渡口被朦胧的月色所隐没；那当年陶渊明笔下的桃花源更是云遮雾障，无处可寻了。

这是一个短句。意思是大雾封锁了渡口

雾锁津渡，千帆歇航鸥鸟静看，有这个词！复合词组．曾有人用过此词．：每每梦见相恋过的那个男人，他的身影如雾锁津渡，令人恍惚

在词典里是没有这个词的，但可以这样用：雨初住，玉萧吹过江南路。江南路，雾锁楼台，烟封津渡。

不是，是一副回文对联的一部分。雾锁山头山锁雾，天连水尾水连天。倒念正念均可成对。

8，雾失楼台月迷津度是什么意思出自什么地方

　　秦观《踏莎行(雾失楼台)》鉴赏　　雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。　　驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？　　这首词题为“郴州旅舍”。大约作于绍圣四年（1097）春三月。前此，由于新旧党争，秦观出为杭州通判，又因御史刘拯告他增损神宗实录，贬监处州酒税。绍圣三年，再以写佛书被罪，贬徙郴州（今湖南郴州市）。接二连三的贬谪，其心情之悲苦可想而知，形于笔端，词作也益趋凄怆。此作写于初抵郴州之时，以委婉曲折的笔法，抒写了谪居的凄苦与幽怨。成为蜚声词坛的千古绝唱。　　上片写谪居中寂寞凄冷的环境。开头三句，缘情写景，劈面推开一幅凄楚迷茫、黯然销魂的画面：漫天迷雾隐去了楼台，月色朦胧中，渡口显得迷茫难辨。“雾失楼台，月迷津渡。”互文见义，不仅对句工整，也不只是状写景物，而是情景交融的佳句。“失”、“迷”二字，既准确地勾勒出月下雾中楼台、津渡的模糊，又恰切地写出了作者无限凄迷的意绪。“雾失”、“月迷”，皆为下句“望断”出力。“桃源望断无寻处”。词人站在旅舍观望应该已经很久了，他目寻当年陶渊明笔下的那块世外桃源。桃源，其地在武陵（今湖南常德），离郴州不远。词人由此生联想：即是“望断”，亦为枉然。着一“断”字，让人体味出词人久伫苦寻幻想境界的怅惘目光及其失望痛苦心情。他的《点绛唇》，诸本题作“桃源”。词中“尘缘相误，无计花间住。”写的当是同样的心情。“桃源”是陶渊明心目中的避乱胜地，也是词人心中的理想乐土，千古关情，异代同心。而“雾”、“月”则是不可克服的现实阻碍，它们以其本身的虚无缥缈呈现出其不可言喻的象征意义。而“楼台”、“津渡”，在中国文人的心目中，同样被赋予了文化精神上的蕴涵，它们是精神空间的向上与超越的拓展。词人多么希望借此寻出一条通向“桃源”的秘道！然而他只有失望而已。一“失”一“迷”，现实回报他的是这片雾笼烟锁的景象。“适彼乐土”之不能，旨在引出现实之不堪。于是放纵的目光开始内收，逗出“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”桃源无觅，又谪居远离家乡的郴州这个湘南小城的客舍里，本自容易滋生思乡之情，更何况不是宦游他乡，而是天涯沦落啊。这两句正是意在渲染这个贬所的凄清冷寞。春寒料峭时节，独处客馆，念往事烟霭纷纷，瞻前景不寒而栗。一个“闭”字，锁住了料峭春寒中的馆门，也锁住了那颗欲求拓展的心灵。更有杜鹃声声，催人“不如归去”，勾起旅人愁思；斜阳沉沉，正坠西土，怎能不触动一腔身世凄凉之感。词人连用“孤馆”、“春寒”、“杜鹃”、“斜阳”等引人感发，令人生悲伤心景物于一境，即把自己的心情融入景物，创造“有我之境”。又以“可堪”二字领起一种强烈的凄冷气氛，好像他整个的身心都被吞噬在这片充斥天宇的惨淡愁云之中。王静安先生吟诵至此，不禁挥笔题曰：“少游词境最为凄婉，至可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮，则变而为凄厉矣。”（《人间词话》）前人多病其“斜阳”后再着一“暮”字，以为重累。其实不然，这三字表明着时间的推移，为“望断”作注。夕阳偏西，是日斜之时，慢慢沉落，始开暮色。“暮”，为日沉之时，这时间顺序，蕴含着词人因孤寂而担心夜晚来临更添寂寞难耐的心情。这是处境顺利、生活充实的人所未曾体验到的愁人心绪。因此，“斜阳暮”三字，正大大加重了感情色彩。　　下片由叙实开始，写远方友人殷勤致意、安慰。“驿寄梅花，鱼传尺素。”连用两则有关友人投寄书信的典故，分见于《荆州记》和古诗《饮马长城窟行》。寄梅传素，远方的亲友送来安慰的信息，按理应该欣喜为是，但身为贬谪之词人，北归无望，却“别是一般滋味在心头”，每一封裹寄着亲友慰安的书信，触动的总是词人那根敏感的心弦，奏响的是对往昔生活的追忆和痛省今时困苦处境的一曲曲凄伤哀婉的歌。每一封信来，词人就历经一次这个心灵挣扎的历程，添其此恨绵绵。故于第三句急转，“砌成此恨无重数。”一切安慰均无济于事。离恨犹如“恨”墙高砌，使人不胜负担。一个“砌”字，将那无形的伤感形象化，好像还可以重重累积，终如砖石垒墙般筑起一道高无重数、沉重坚实的“恨”墙。恨谁？恨什么？身处逆境的词人没有明说。联系他在《自挽词》中所说：“一朝奇祸作，漂零至于是。”可知他的恨，与飘零有关，他的飘零与党祸相联。在词史上，作为婉约派代表词人，秦观正是以这堵心中的“恨”墙表明他对现实的抗争。他何尝不欲将心中的悲愤一吐为快？但他忧谗畏讥，不能说透。于是化实为虚，作宕开之笔，借眼前山水作痴痴一问：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”无理有情，无理而妙。好像词人在对郴江说：郴江啊，你本来是围绕着郴山而流的，为什么却要老远地北流向潇湘而去呢？关于这两句的蕴意，或以为：“郴江也不耐山城的寂寞，流到远方去了，可是自己还得呆在这里，得不到自由。”（胡云翼《宋词选》）或以为词人“反躬自问”，慨叹身世：“自己好端端一个读书人，本想出来为朝廷做一番事业，正如郴江原本是绕着郴山而转的呀，谁会想到如今竟被卷入一切政治斗争漩涡中去呢？”（《唐宋词鉴赏辞典》）见仁见智。依笔者拙意，对这两句蕴意的把握，或可空灵一些。词人在幻想、希望与失望、展望的感情挣扎中，面对眼前无言而各得其所的山水，也许他悄然地获得了一种人生感悟：生活本身充满了各种解释，有不同的发展趋势，生活并不是从一开始便固定了的故事，就像这绕着郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向潇湘而去。生活的洪流，依着惯性，滚滚向前，它总是把人带到深不可测的远方，它还将把自己带到什么样苦涩、荒凉的远方啊！正如叶嘉莹先生评此词说：“头三句的象征与结尾的发问有类似《天问》的深悲沉恨的问语，写得这样沉痛，是他过人的成就，是词里的一个进展。”（《唐宋词十七讲》）与秦观悲剧性一生“同升而并黜”的苏轼，同病相怜更具一份知己的灵感犀心，亦绝爱其尾两句，及闻其死，叹曰：“少游已矣，虽万人何赎！”自书于扇面以志不忘。是以王士祯云：“高山流水之悲，千古而下，令人腹痛！”（《花草蒙拾》）　　总上所述，这首词最佳处在于虚实相间，互为生发。上片以虚带实，下片化实为虚，以上下两结饮誉词坛。激赏“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的王国维（静安），以东坡赏其后二语为“皮相”。持论未免偏颇。深味末二句“郴江”之问，其气格、意蕴，毫不愧色于“可堪”二句。所谓东坡“皮相”之赏，亦可谓“解人正不易得”。

9，雾失楼台月迷津渡中津渡是什么意思

渡口

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”，写夜雾笼罩一切的凄凄迷迷的世界：楼台茫茫大雾中消失；渡口被朦胧的月色所隐没；那当年陶渊明笔下的桃花源更是云遮雾障，无处可寻了。当然，这是作者意想中的景象，因为紧接着的两句是“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。词人闭居孤馆，只有想象中才能看得到“津渡”。而从时间上来看，上句写的是雾蒙蒙的月夜，下句时间又倒退到残阳如血的黄昏时刻。由此可见，这两句是实写诗人不堪客馆寂寞，而头三句则是虚构之景了。这里词人运用因情造景的手法，景为情而设，意味深长。“楼台”，令人联想到的是一种巍峨美好的形象，而如今被漫天的雾吞噬了：“津渡”，可以使人产生指引道路、走出困境的联想，而如今朦胧夜色中迷失不见了开头三句，分别下了“失”、“迷”、“无”三个否定词，接连写出三种曾经存过或人们的想象中存过的事物的消失，表现了一个屡遭贬谪的失意者的怅惘之情和对前途的渺茫之感。赞同62| 评论

10，雾失楼台月迷津渡秦观的千古绝唱踏莎行表达了怎样的情感

谢邀：开篇明义，“雾失楼台，月迷津渡”出自北宋词人秦观的《踏莎行·郴州旅舍》一词，这首词是秦观从现实的景物正面抒写贬谪的心路历程和情感经历的作品。该词名句纷呈，历来好评如潮，被誉为千古绝唱。学者王国维特别喜欢这首词，他尤其激赏词中的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”这两句，因为这两句与王国维在《人间词话》中提出的“以自然之眼观物，以自然之舌言情”的诗词鉴赏标准。秦观《踏莎行·郴州旅舍》原词如下：雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。词作背景秦观（1049——1100），字少游，号“淮海居士”，高邮（在今江苏省高邮市）人，是“苏门四学士”之一。由于苏轼的推荐，做过太学博士兼国史编修官一类的文职官员。北宋后期，由于元祐、熙丰党争的延续，新旧两党之间的争斗愈演愈烈。作为旧党成员秦观屡遭贬谪。宋哲宗绍圣元年，新党再起，作为旧党的苏轼被贬谪岭南，身为“苏门四学士”之一的秦观也未能幸免，受牵连也被贬官流放。秦观先是被贬到处州（今浙江丽水），1096年年底，秦观因党争再次被贬谪，这一次从处州贬谪到了郴州（今湖南省郴州市）。1097年三月，也就是宋哲宗绍圣四年的三月，秦观沿湘江水路到达郴州，这首《踏莎行》就是秦观作于郴州贬所的。《踏莎行·郴州旅舍》表达的情感开篇三句“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处”，大意是说：暮霭沉沉，楼台消失在浓雾中，月色朦胧，渡口也隐匿不见。这是词人想象中的夜雾笼罩一切的凄迷场景：楼台被茫茫的大雾遮蔽住了，渡口被朦胧的月色所隐没，那东晋陶渊明笔下的桃花源更是云遮雾障，无处可寻了。词人秦观为何在词中提到了陶渊明笔下的“桃花源”呢？首先这在写法上属于典故的运用；其次就是陶渊明笔下的“桃花源”正好在秦观贬所郴州以北的地方。不管从写法上来看还是从时空上来说，秦观词中的这三句都有象征性的表现手法。因为“楼台”、“津渡”都是因情所创设的情景，可能现实中并不存在。这是由于词人不被世人理解，情感无处宣泄所生出无人问津之感。陶渊明《桃花源记》中的“桃花源”这一意象，表达的是一种逃避现实的情感。文人在仕途上不得志后的第一反应大多数也是出世、出离或者隐逸。“桃花源”不仅出现在秦观的这首《踏莎行》中，甚至在秦观从郴州贬到雷州的时候，“桃花源”之语更是在他的词作中多次出现，由此也可以看出秦观对陶渊明式的田园隐居生活的向往。由此可见，开篇三句中的“楼台”、“津渡”、“桃源”这三个意象在秦观笔下都是有象征意义的。接下来的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”两句，大意是说：怎能忍受得了在这春寒料峭的时节，独居在孤寂的客馆，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣！从时间上来看，开篇句写的是迷蒙月夜，这两句所描写的时间是“斜阳暮”三字；从字面上看，时间怎么又倒退到了昏昏时刻了呢？很显然，这两句才是秦观笔下的实写。如果说开篇三句是词人虚构的场景了，词人这里运用的是因情造景的写作手法。词人此时此刻的心境是失望和伤感的，因而这两句读来另外地声情凄厉，感人肺腑。这两句又将情景拉入到了悲凉之谷底，“可堪孤馆”和一个“寒”字，写尽了词人心中的孤苦凄凉，杜鹃啼血，本就凄凉又怎堪残阳日暮。自古日暮是归途，词人或许是在感叹自己生命将暮，因为贬谪郴州的秦观已经快五十岁了，他或许还在感叹仕途将暮吧。独在异乡，偏听子规，子规子规，何时子归。词人或许又在感叹自己离别亲人，远离家乡的哀愁吧。有理由相信，词人此时听到子规啼夜的心情是无比惆怅的，再加上孤身一人，念及家乡也是情理之中。王国维评价这两句：“少游词境最凄婉”至可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮则变为凄历矣。”王国维还认为这两句是一种“有我之境”。就是说，这两句在景物描写上充满了词人自我的感情色彩、刻画了词人的自我形象，而且在情与景的结合上也是极其自然的。下片由叙实开始，词人连用两则友人投寄书信的典故——“驿寄梅花”和“鱼传尺素”，极写思乡怀旧之情。“驿寄梅花”，出自《荆州记》陆凯赠范晔的诗“折梅逢骚使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”值得注意的是，这里的“寄梅”典故，还兼有南北朝民歌《西洲曲》中的“忆梅下西洲，折梅寄江北”的含义。“鱼传尺素”的典故出自于汉乐府《饮马长城窟行》“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”“鱼传尺素”指书信往来。秦观是贬谪之人，北归无望，亲友们的来书和馈赠，实际上并不能给他带来丝毫慰藉，而只能徒然增加他别恨离愁而已。因此，书信和馈赠越多，离恨也积得越多。词人这种感受是很深切的，而表现这种感情的手法又是新颖绝妙的。“砌成此恨无重数”，说恨可以堆砌。有这一“砌”字，那一封封书信，一束束梅花，便仿佛成了一块块砖石，层层垒起，以至于达到“无重数”的极限。这种写法，不仅把抽象的微妙的感情形象化，而且也可使人想象词人心中的积恨也如砖石垒成的城墙那般沉重坚实而无法消解了。对此时的秦观来说，每一封裹寄着亲友殷勤致意、慰安的书信，触动的总是词人那根敏感的心弦，奏响的是对往昔生活的追忆和痛省今时困苦处境的一曲曲凄伤哀婉的歌。每一封信来，词人就历经一次这个心灵挣扎的历程。词人正是在如此深重、结郁难排的苦恨中，迸发出结尾二句：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”从表面上看，这两句似乎是即景抒情，写词人纵目郴江，抒发远望怀乡之思。郴江，发源于湖南省郴县黄岭山，即词中所写的“郴山”。郴江出山后，向北流入未水，又北经来阳县，至衡阳而东流人潇水湘江。本来是自然的山川地理，一经词人点化，那山山水水都仿佛活了，具有了人的思想感情。这两句由于分别加入了“幸自”和“为谁”两个词语，无情的山水也好像变得有情了，仿佛词人在对郴江说：郴江啊，您本来生活在自己的故土，和郴山欢聚在一起，究竟为了谁而竟自离乡背井，“流下潇湘去”呢？词人又好像面对着郴江自怨自艾，低叹自己的身世：正值建功立业的年纪，本想出来为朝廷做一番事业，正如江原本是绕着郴山转的呀，谁会想到如今竟被卷入一场官场争斗的漩涡中去呢?词人在幻想、希望与失望、展望的感情挣扎中，面对眼前无言而各得其所的山水，也许他悄然地获得了一种全新的人生感悟。生活本身充满了各种解释，有不同的发展趋势，生活并不是从一开始便固定了的故事，就像这绕着郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向潇湘而去。生活的洪流，依着惯性，滚滚向前，它总是把人带到深不可测的远方，它还将把自己带到什么样苦涩、荒凉的远方。“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”写得隐晦而又曲折，郴水绕过郴山，奔向北方的潇湘，春寒料峭的时节依然可以看到秦观无言问苍天的情景。是啊，那流水是为谁去往潇湘，又是为谁绕过青山呢？小结秦观的《踏莎行》，在写法上，是写实、写虚和象征的多种写作手法的完美运用，才构成了这首词凄迷幽怨、含蕴深厚的艺术特色，使得这首词成为一件完美的艺术品。可以说，词中句句精彩，各有特色，而“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”两句和“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”是最具有代表性的，这几句集中表现了秦观内心不能直言的深曲幽微的凄凉心境。词人以委婉曲折的笔法，抒写了贬谪放逐的凄凉处境；而词中多种写作手法的运用，又开拓了词的意境，秦观的《踏莎行》正是因为诸多的艺术成就，成为蜚声词坛的千古绝唱。

11，津渡的津是什么意思

不明津渡：意思是看不清世局出自《唐洁明评点曾国藩家书》：作为一个国家的高级官员，在举世昏昏不明津渡的时候，他能提出向西方学习徐图自强的构想，并在权力所及的范围内加以实施。他的这种识见从何产生?所有这些，都是值得今人仔细琢磨的课题。津渡 (1).渡口。《汉书·赵充国传》:"有诏将八校尉与骁骑都尉、金城太守合疏捕山间虏，通转道津渡。" 唐贾岛《送李馀及第归蜀》诗:"津渡逢清夜，途程尽翠微。" 吴晗《朱元璋传》第一章三:"﹝ 蒙汉贵族﹞还专派官员在黄河、淮河、长江的关卡津渡检查，凡汉民没有通行公文的，一律不许通过。" (2).渡河。《三国志·魏志·贾逵传》:"从至黎阳，津渡者乱行，逵斩之，乃整。

12，心泊津渡是什么意思

津渡这里指渡口吧，大概就是心找到了可以停泊的渡口。

说，不必多，一句话、一个词、一个字甚至一个简单的手势、一个带有色彩的眼神，就能让对方心领神会。做，也不要多，带一盒饭、洗一件衣服、拍拍对方身上的灰尘，理理对方的头发，就能把甜蜜灌进彼此的心中，让心陶醉。。。。爱就要在她伤心时给她鼓励、给她体贴，分减她的悲伤，在你的温暖关怀中，她愈合了心灵的创伤。爱就要执子之手，白头偕老。爱情就是用心的体悟、用心的经营、用心的承受。爱就要相互欣赏、相互理解、相互包容、相互支持，坦诚以待，有情有义，彼此交心，只有这样的爱才是你一生中最大的财富! 只要真心，真诚，一朵玫瑰和九十九朵玫瑰是等价的，所以真正能天长地久的爱情，还是白开水一样的爱情，但不是说白开水式的爱情就一味的平静，她们也有激情的时候，毕竟水在成为白开水之前也有沸腾的过程。但更多是平静，也只有白开水才能真正的“解渴”，才能真正的滋润爱情永恒的心田。。

泊心意思是心思停留在某个地方