晋税通，辞工书这三个字用古文怎么表达

本文目录一览

1，辞工书这三个字用古文怎么表达
2，晋税通怎么注册
3，晋税通203是什么意思
4，魏晋时期赋税制度的变化是怎样的
5，晋税通怎么注册不了
6，21课桃花源记中表示虚幻的诗句
7，晋税通203是什么意思
8，什么是假
9，晋税通怎么注册不了
10，找带涌跟泉字的诗
11，晋税通怎么开发票
12，吟咏重庆桃花源的诗句
13，春蚕收长丝秋熟靡王税的翻译

1，辞工书这三个字用古文怎么表达

1. 告老：官员年老辞职。如蔡邕《陈太丘碑文》：时年已七十，遂隐丘山，悬车告老。2．解官：辞去官职。如《宋史·包拯传》：得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。3．请老：古代官吏请求退休养老。如《左传·襄公三年》：祁奚请老，晋侯问嗣焉。4．乞身：古时认为官吏做官是委身事君，因此称请求退职为“乞身”。如《后汉书·李通传》：时天下略定，通思欲避荣宠，以病上书乞身。5．乞骸骨：古代官吏请求退职，意思是使骸骨归葬故乡。如①《后汉书·王龚传》：龚在位五年，以老病乞骸骨。②《张衡传》：视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。6．移病：上书称病，为居官者请求退职的委婉语。如《汉书·疏广传》：即日父子俱移病，满三月赐告。7．谢病：托病引退或谢绝宾客。如《战国策·秦策三》：应候因谢病，请归相印。8．致仕：交还官职，即退休。如《新唐书·白居易传》：以刑部尚书致仕。

“或”

辞工书这三个字用古文怎么表达

2，晋税通怎么注册

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3，晋税通203是什么意思

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4，魏晋时期赋税制度的变化是怎样的

赋税制度是和土地制度紧密联系在一起的。曹魏开始实行的户调制是魏晋南北朝时期赋税制度的主流。唐长孺《魏晋户调式及其演变》(《魏晋南北朝史论丛续编》)全面地分析了户调制的起源、户调和户赀的关系、南朝的布与调、南朝的折变等问题。指出,曹魏的户调是沿袭两汉调的名称和征纳方法,加上东汉赋钱折变之制的固定化与普遍化。户调据户赀决定差等是汉代的成法,以后自晋至南北朝都沿袭此制。梁方仲《户调制与均田制的社会背景》(《梁方仲经济史论文集集遗》,广东人民出版社,1990年)、郑欣《两晋赋税制度的若干问题》(《文史哲》1986年第1期)和《南朝的租调制度》(《史文哲》1987年第1期)、周国林《东晋租调制度若干问题述辩》(《华中师范大学学报》1986年第5期)等,都是在唐文基础上对此进行的深化研究。高敏认为,曹魏租调制较汉代租赋有两大改变,一是以定额租取代了汉代的定率租,二是除田租以外,免除了不少汉代的杂税。王仲荦认为,均田制下的租调征收,实行的是“九品混通”方法(《魏晋南北朝史》第530页);而高敏看法不同,认为北朝的租调也体现了丁、户相结合的特点,而且在后期还出现了由实物税向货币税转化的倾向(《魏晋南北朝经济史》第497页);郑欣也认为,均田制实行以后,北朝租调征收以授田对象为征收单位,不再实行九品混通的办法(《北魏均田制下的租调剥削》,《齐鲁学刊》1985年第5期)。

5，晋税通怎么注册不了

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6，21课桃花源记中表示虚幻的诗句

表示虚幻的诗句：便扶向路,处处志之。（就顺着来时的路回去，处处都做了记号。）寻向所志，遂迷，不复得路。（寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。）

《桃花源诗》 ——晋·陶渊明嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆独古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何荣智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。《武陵桃源送人》 ——唐·包融武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。先时见者为谁耶？源水今流桃复花。《桃源》 ——唐·李白昔日狂秦事可嗟，直驱鸡犬入桃花。至今不出烟溪口，万古潺湲二水斜。《桃源》 ——唐·李白露暗烟浓草色新，一翻流水满溪春。可怜渔父重来访，只见桃花不见人。《桃源行》 ——唐·王维渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津。坐看红树不知远，行尽青溪忽值人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。山洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。《同吉中孚梦桃源》 ——唐·卢纶春雨夜不散，梦中山亦阴。云中碧潭水，路暗红花林。花水自深浅，无人知古今。夜静春梦长，梦逐仙山客。园林满芝术，鸡犬傍篱栅。几处花下人，看予笑头白。《桃源行》 ——宋·王安石望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。此来种桃经几春，采花食实枝为薪。儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。世上那知古有秦，山中岂料今为晋。闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。《朝中措·桃源图》 ——元·善住桃源传自武陵翁。遥隔白云中。漫说人间无路，岂知一棹能通。红英夹岸，霞蒸远近，烂漫东风。将谓神仙别境，鸡鸣犬呔还同。《题桃源》 ——唐·李宏皋山翠参差水渺茫，秦人昔在楚封疆。当时避世乾坤窄，此地安家日月长。草色几经坛杏老。岩花犹带涧桃香。他年倘遂平生志，来著霞衣侍玉皇。《桃源行》 ——唐·刘禹锡渔舟何招招，浮在武陵水。拖纶掷饵信流去，误入桃源行数里。清源寻尽花绵绵，踏花觅径至洞前。洞门苍黑烟雾生，暗行数步逢虚明。俗人毛骨惊仙子，争来致词何至此。须臾皆破冰雪颜，笑言委曲问人间。因嗟隐身来种玉，不知人世如风烛。筵羞石髓劝客餐，灯爇松脂留客宿。鸡声犬声遥相闻，晓色葱笼开五云。渔人振衣起出户，满庭无路花纷纷。翻然恐失乡县处，一息不肯桃源住。桃花满溪水似镜，尘心如垢洗不去。仙家一出寻无踪，至今流水山重重。《桃源词二首》 ——施肩吾夭夭花里千家住，总为当时隐暴秦。归去不论无旧识，子孙今亦是他人。秦世老翁归汉世，还同白鹤返辽城。纵令记得山川路，莫问当时州县名。《桃源》 ——唐·李群玉我到瞿真上升处，山川四望使人愁。紫雪白鹤去不返，唯有桃花溪水流。《寻桃源》 ——唐·张乔武林春草齐，花影隔澄溪。路远无人去，山空有鸟啼。水垂青霭断，松偃绿萝低。世上迷途客，经兹尽不迷。《桃源》 ——唐·章碣绝壁相欹是洞门，昔人从此入仙源。数株花下逢珠翠，半曲歌中老子孙。别后自疑园吏梦，归来谁信钓翁言。山前空有无情水，犹绕当时碧树村。《桃源篇》 ——唐·权德舆小年尝读桃源记，忽睹良工施绘事。岩径初欣缭绕通，溪风转觉芬芳异。一路鲜云杂彩霞，渔舟远远逐桃花。渐入空蒙迷鸟道，宁知掩映有人家。庞眉秀骨争迎客，凿井耕田人世隔。不知汉代有衣冠，犹说秦家变阡陌。石髓云英甘且香，仙翁留饭出青囊。相逢自是松乔侣，良会应殊刘阮郎。内子闲吟倚瑶瑟，玩此沈沈销永日。忽闻丽曲金玉声，便使老夫思阁笔。

7，晋税通203是什么意思

8，什么是假

（１）不真实的，不是本来的，与“真”相对：假山。假话。假冒。假释。假死。虚假。真假。弄虚作假。　　借用，利用：假借。假货。假道（借路）。假手（利用他人为自己办事）。假公济私。不假思索（用不着想）。　　（２）〔假名〕日本文所用的字母，多借用汉字的偏旁。楷书称“片假假”，草书称“平假假”。　　据理推断，有待验证的：假设。假使。假令。假如。假若详细解释　　【形】　　（1）形声。从人，叚（ jiǎ ）声。“叚”亦兼表字义。本义：不是真的。　　（2）同本义（跟“真”相反）。　　假，非真也。——《说文》　　假，今不然也。——《墨子·经上》　　假寐永叹。——《诗·小雅·小弁》。笺：“不脱冠衣而寐曰假寐。” 　　为假上将军。——《史记·项羽纪》　　假令单于初立。——《汉书·匈奴传》　　大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为?——《史记·淮阴侯列传》　　乃悟前狼假寐，盖以诱敌。——《聊斋志异·狼三则》　　（3）又如：假姨姨（假亲戚，冒充的亲戚）；假言（虚假不实的言语）；假女（鸨儿称自己认作养女的妓女）；假局（假局子。诱人的骗局，圈套）；假子（非亲身的儿子，如干儿子、前夫之子等）。　　（4）代理，非正式。　　周公旦假为天子七年。——《韩非子·难二》　　（5）又如：假摄（代理职务）；假髻（人造的发髻）；假吏（暂时代理职务的官吏）；假守（古代称权宜派遣而非正式任命的地方官）。　　【动】　　（1）通“叚”。借。兼指借出和借入。　　假，借也。——《广雅》　　假尔大龟有常。——《礼记·曲礼》　　而假手于我寡人。——《左传·隐公十一年》　　唯器与名不可以假人。——《左传·成公二年》　　晋侯复假道于虞以伐虢。——《左传·僖公五年》　　以书假余。——明·宋濂《送东阳马生序》　　假诸人。　　而强假焉。——清·袁枚《黄生借书说》　　（2）又如：假榻（借住）；假馆（借馆舍以住宿；借用书塾读书）；假宿（借宿）；假以辞色（好言好语、和颜悦色的对待）；假途灭虢（春秋时晋国向虞国借路攻打虢国。灭虢回兵时把虞国了灭掉了。后以此比喻以“假途”为名，行灭他国之实的计策）　　（3）租赁；雇佣。　　久假而不归。——《孟子·尽心上》　　（4）又如：假居（租屋而居；暂借居住）；假税（租赁应缴的税）；假赁（借，租借）。　　（5）凭借。　　假舆马者。——《荀子·劝学》　　假舟楫者。　　善假于物也。　　（6）又如：假力于人（凭借他人的力量）；假助（借助）；假虎（比喻借用他人之事作威作福的人）；假虎张威（狐假虎威）。　　（7）授予；给予。　　假大兵权。——清·梁启超《谭嗣同传》　　假吾人彭聃之寿。——【英】赫胥黎著、严复译《天演论》　　（8）又如：假兵权（给予兵权）；假人（授予人）；假年（给以岁月。指延长寿命）；假息（苟延残喘）。　　（9）宽容；宽饶。　　大臣犯法，无所宽假。——《北史·魏世祖纪》　　（10）又如：假易（宽纵；宽容）；假纵（宽纵）。　　（11）伪托；假冒。如：假妆（假扮；扮作）；假口（假托；假冒）；假批子（冒名顶替者）。　　（12）通“嘉”。赞美，表彰。　　假以溢我，我其收之。——《诗·周颂·维天之命》　　假乐君子，显显令德。——《诗·大雅·假乐》　　假而礼之，厚而勿欺，则天下之士至矣。——《管子·小问》　　【连】　　（1）假设，如果。　　假之有人而欲南，无多。——《荀子·正名》　　假其惊怖斯言。——[英]赫胥黎著、严复译《天演论》　　（2）又如：假饶（如果；假若）；假似（如果；假设）；假之（假若）；假而（假如）。　　（3）即使。如：假是（即使；纵然）；假遭（即使，如果）。　　〈副〉　　（1）暂且；权宜。　　吾未哺食，请假设草具。——柳宗元《段太尉逸事状》　　（2）又如：假嘈（胡乱应付）；假延（暂且延缓）；假埋（假葬。暂时埋葬以待改葬）；假翮（暂时依附）　　◎ 假 jiǎ 　　【介】　　（1）凭借。　　君子生非异也，善假于物也。——《荀子·劝学》　　愿假宠以请予诸侯。——《左传·昭公四年》　　假此科敛丁口。——《聊斋志异》　　（2）当。　　假今之世。——《荀子》[1] 其他解释　　（１）照规定或经请求批准暂时离开工作或学习场所：假日。假条。病假。[

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10，找带涌跟泉字的诗

趵突泉渴马崖前水满川，江心泉迸蕊珠圆。济南七十泉流乳，趵突独称第一泉。金线泉水纹浮绿影摇金，倒挽银河百尺深。中有锦鱼三十六，碧波荡漾任浮流。杜康泉甘泉一脉舜祠下，此地千年说杜君。不是重华常嗜酒，几卮聊借解南熏。朱公泉陶公已泛五湖船，尚有芳名寄此泉。营绕柏窗风日永，济南别有一山川。白公泉白公当日浚清渠，可灌秋田十顷余。千载齐民沾地利，离离禾黍秀郊墟。舜泉巍巍舜庙历城南，中有清泉味极甘。流出迎祥仙馆去，汪汪千顷泛波澜。濯缨泉石罅流泉可濯缨，□无斧凿自天成。一清疑挽银河水，应叹沧浪浪得名。甘露泉盘谷清泉一派长，味甘却似饮天浆。何须沆瀣分仙掌，滴滴斟来透骨凉。独孤泉天麻山北水盈渠，山水流传姓独孤。药岭茏葱含紫翠，清流岂受俗尘污。湛露泉泉如湛露味甘香，□入三焦齿颊凉。通乐古园饶爽气，厌厌夜饮醉无妨。双女泉二妃厘降有虞城，城下流泉冽且清。麦垄黍田资润泽，田公击壤乐升平。罗姑泉阿姑遗迹渺烟萝，嬴得流泉尚姓罗。陵谷变迁无限感，至今于越慕曹娥。孝感泉齐城孝子格天心，井涌清泉冽且深。跃鲤卧冰非好异，流传胜事到于今。玉环泉泉脉盘回似玉环，天留胜地在人间。温泉曾被杨妃辱，故引清流到历山。南漱玉泉南泉漱玉派匡庐，应是云门瀑布余。月照波心清可鉴，岂无湘女解琼琚。北漱玉泉泉流北涧瀑飞琼，静日如闻漱玉声。纤手掬来清彻骨，高人宜尔濯尘缨。南珍珠泉神林南面有流泉，流出明珠颗颗圆。一脉清冷犹合浦，月明老蚌吐深渊。北珍珠泉白云楼下水溶溶，滴滴泉珠映日红。渊客泣来无觅处，恐随流水入龙宫。南甘露泉佛顶巍巍青插天，滴来甘露化流泉。南风六月为霖雨，远借恩波溉井田。龙门泉西望龙门海藏通，香泉一脉透齐东。桃花浪暖春三月，□化鹏程九万风。白龙泉白龙已逐白云飞，鳞甲时时漾绿漪。月白风清天似水，一泓元是化龙池。黑虎泉石蟠水府色苍苍，深处浑如黑虎藏。半夜朔风吹石裂，一声清啸月无光。黑龙泉澄潭万顷碧如油，泉水流来石洞幽。夜半龙归云雾黑，散为膏雨泽齐州。鹿跑泉泉声清似鹿呦呦，逝者如斯日夜流。灵囿料应非宿昔，蘼芜杜若满沧州。芙蓉泉 □华紫翠削芙蓉，山下流泉石涧通。朵朵红妆照清水，秋江寂寞起西风。双桃泉前度刘郎不再来，泉头几见碧桃开。昨宵忽梦三偷客，满泛瑶池阿母杯。柳絮泉金线池边杨柳青，泉分石窦晓泠泠。东风三月飘香絮，一夜随波化绿萍。柳泉杏花开遍柳垂丝，柳下清泉漾碧漪。莫折柔条留系马，绿阴深处听黄鹂。胡桃泉胡桃结实昼偏长，树下清泉带露香。曾过武陵溪上路，落花流水逐渔郎。莴苣泉泉名莴苣一河清，万事咸由清苦成。寤寐不忘冰蘖操，菜根咬得见高情。金沙泉白龙泉畔有金沙，清水红莲胜若耶。一脉直通云汉路，岂无仙客泛灵槎。白花泉石泉流出白花浮，喜傍禅林似虎丘。好悟西来空色意，世间万世等浮沤。灰池泉黑风翻海撼蓬莱，吹遍昆明几劫灰。欲溯水源穷不尽，流来历下净纤埃。登州泉文登一脉透谭城，澄彻全无蜃气腥。安得雪堂苏学士，朗吟万竹濯清冷。王氏溪亭泉鱼池西北水涓涓，王氏溪亭尚翼然。溪上槐阴清昼永，凭栏徙倚听鸣蝉。贤清泉中州文物重谭城，故以贤清易水名。安得箪瓢颜氏子，秋风来此濯尘缨。东皋泉金线南泉折向东，犹如江汉远朝宗。方池半亩源流活，难觅鱼龙变化踪。清水泉灏气浮空秋水清，水天一色月华明。沧浪孺子高歌处，一濯尘缨得此名。醴泉九成曾刻醴泉名，历下泉如竹叶清。山水之间有真乐，何须留连醉翁亭。酒泉酒星炯炯映青天，地下方知有酒泉。一酌饮来甘若醴，相逢谁是酒中仙。东蜜脂泉清泉流出碧涟漪，脉贯东西号蜜脂。说着到头辛苦处，谁知滋味美如饴。西蜜脂泉西池泉味比东强，何必天寒割蜜房。莫道脂甘能悦口，试将一饮胜天浆。洗钵泉浅井东边有冽泉，山僧洗钵是何年。泉中流出伊蒲馔，参透三生石上禅。香泉虞帝祠前春草芳，石池漾漾碧泉香。源头活水恩波远，万顷坡田摆柳黄。散水泉珠泉东向水萦回，荡漾涟漪去复来。时有濯缨佳客至，方池如鉴绝纤埃。明水泉清泉一派接银河，宝鉴同明水不波。步绕方池闲顾影，须眉散作百东坡。皇华泉金线池东涌碧泉，皇华使节耀齐川。圣恩浩荡宽如海，散作甘霖遍八埏。无忧泉槛泉西畔漱清流，酌水能消万斛愁。白叟黄童争击壤，春来有事向东畴。满井泉川流不息井泉盈，明秀亭前脉脉清。应是夜来春雨急，水高三尺小池平。浅井泉齐城浅井不满尺，一掬能令尘虑消。日暮儿童汲瓶处，芭蕉叶上雨萧萧。石湾泉石湾池接槛泉南，涌出清流味更甘。旋汲井花烹石鼎，□华秋净暮烟涵。

醴泉洪波涌起。——《乐府诗集·曹操·步出夏门行》　　云烟沸涌。——唐· 李朝威《柳毅传》　　亦浪涌。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》　　风云腾涌于清室,通川过于中庭。——汉· 司马相如《上林赋》　江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。——唐· 杜甫《秋兴》　“如彼泉流，无沦胥以败。”――《诗·小雅·节南山之什·小旻》　　“泉之竭矣，不云自中。”――《诗·大雅·召旻》。传：“泉水从中以益者也。” 　　“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”――晋·陶渊明《归去来兮辞》　　“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”――唐·李白《梦游天姥吟留别》　　“酿泉为酒，泉香而酒洌。”――宋·欧阳修《醉翁亭记》　　“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。”――宋·王安石《游褒禅山记》　　“游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。”――明·袁宏道《满井游记》　　“太华之山，悬崖之颠，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于官，不隶于宫观之籍。”――明·顾炎武《复庵记》　　又如：温泉；矿泉；清泉；泉根（泉源）；泉脉（地下伏流的泉水）；泉涌（泉川喷涌）；泉鱼（渊鱼）；泉绅（从高山上飞泻下来的泉水）；泉韵（泉水声）。

11，晋税通怎么开发票

进入晋税通软件打开开票系统进行操作。首先进入晋税通软件并打开开票系统里的发票填开，选择购货方的名称、识别号、地址电话、开户行和账号，之后选择货物的名称，然后核对价税合计，其次在商品设置里把商品的名称、规格、单位等信息填入，最后便可成功开发票。晋税通软件是由税务等相关部门设计和开通的面向纳税人、缴费人和社会大众，推出的智能化、简操作的移动办税工具，操作较为简单方便，节省时间、精力，可进行多项服务，但是其系统还需加强升级维护，避免出现卡顿现象。

12，吟咏重庆桃花源的诗句

《桃花源诗》 ——晋·陶渊明嬴氏乱天纪,贤者避其世.黄绮之商山,伊人亦云逝.往迹浸复湮,来径遂芜废.相命肆农耕,日入从所憩.桑竹垂馀荫,菽稷随时艺；春蚕收长丝,秋熟靡王税.荒路暧交通,鸡犬互鸣吠.俎豆独古法,衣裳无新制.童孺纵行歌,班白欢游诣.草荣识节和,木衰知风厉.虽无纪历志,四时自成岁.怡然有馀乐,于何荣智慧!奇踪隐五百,一朝敞神界.淳薄既异源,旋复还幽蔽.借问游方士,焉测尘嚣外.愿言蹑清风,高举寻吾契.《武陵桃源送人》 ——唐·包融武陵川径入幽遐,中有鸡犬秦人家.先时见者为谁耶?源水今流桃复花.《桃源》 ——唐·李白昔日狂秦事可嗟,直驱鸡犬入桃花.至今不出烟溪口,万古潺湲二水斜.《桃源》 ——唐·李白露暗烟浓草色新,一翻流水满溪春.可怜渔父重来访,只见桃花不见人.《桃源行》 ——唐·王维渔舟逐水爱山春,两岸桃花夹古津.坐看红树不知远,行尽青溪忽值人.山口潜行始隈隩,山开旷望旋平陆.遥看一处攒云树,近入千家散花竹.樵客初传汉姓名,居人未改秦衣服.居人共住武陵源,还从物外起田园.月明松下房栊静,日出云山鸡犬喧.惊闻俗客争来集,竞引还家问都邑.平明闾巷扫花开,薄暮渔樵乘水入.初因避地去人间,及至成仙遂不还.峡里谁知有人事,世中遥望空云山.不疑灵境难闻见,尘心未尽思乡县.山洞无论隔山水,辞家终拟长游衍.自谓经过旧不迷,安知峰壑今来变.当时只记入山深,青溪几度到云林.春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻.《同吉中孚梦桃源》 ——唐·卢纶春雨夜不散,梦中山亦阴.云中碧潭水,路暗红花林.花水自深浅,无人知古今.夜静春梦长,梦逐仙山客.园林满芝术,鸡犬傍篱栅.几处花下人,看予笑头白.《桃源行》 ——宋·王安石望夷宫中鹿为马,秦人半死长城下.避时不独商山翁,亦有桃源种桃者.此来种桃经几春,采花食实枝为薪.儿孙生长与世隔,虽有父子无君臣.渔郎漾舟迷远近,花间相见因相问.世上那知古有秦,山中岂料今为晋.闻道长安吹战尘,春风回首一沾巾.重华一去宁复得,天下纷纷经几秦.《朝中措·桃源图》 ——元·善住桃源传自武陵翁.遥隔白云中.漫说人间无路,岂知一棹能通.红英夹岸,霞蒸远近,烂漫东风.将谓神仙别境,鸡鸣犬呔还同.《题桃源》 ——唐·李宏皋山翠参差水渺茫,秦人昔在楚封疆.当时避世乾坤窄,此地安家日月长.草色几经坛杏老.岩花犹带涧桃香.他年倘遂平生志,来著霞衣侍玉皇.《桃源行》 ——唐·刘禹锡渔舟何招招,浮在武陵水.拖纶掷饵信流去,误入桃源行数里.清源寻尽花绵绵,踏花觅径至洞前.洞门苍黑烟雾生,暗行数步逢虚明.俗人毛骨惊仙子,争来致词何至此.须臾皆破冰雪颜,笑言委曲问人间.因嗟隐身来种玉,不知人世如风烛.筵羞石髓劝客餐,灯爇松脂留客宿.鸡声犬声遥相闻,晓色葱笼开五云.渔人振衣起出户,满庭无路花纷纷.翻然恐失乡县处,一息不肯桃源住.桃花满溪水似镜,尘心如垢洗不去.仙家一出寻无踪,至今流水山重重.《桃源词二首》 ——施肩吾夭夭花里千家住,总为当时隐暴秦.归去不论无旧识,子孙今亦是他人.秦世老翁归汉世,还同白鹤返辽城.纵令记得山川路,莫问当时州县名.

【原文】晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。【译文】 [编辑本段] 　　东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼作为职业。有一天他顺着溪水划船前进，忘记了路程有多远。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长达几百步，中间没有其他的树，芳香的野草鲜嫩美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到诧异再往前走，想走到那片林子的尽头。　　桃林在溪水发源的地方就到头了，于是出现一座山，山上有个小洞口，（洞里）隐隐约约好像有光亮。(渔人)就离开小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子这类（的景物）。田间小路交错相通，村落间互相能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐的样子。　　(桃源中人)看见渔人，竟大吃一惊，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱，带领妻子、儿子和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出美酒和饭菜来招待。渔人在这里停留了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“（这里的情况）不值得对（桃花源）以外的人说啊。” 　渔人已经出来，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到（武陵）郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，最终迷失了（方向），而不能再次找到（通往桃花源的）那条路了。南阳人刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现(目标），不久因病而终。后来就再没有探寻（通往桃花源的）路的人了。

13，春蚕收长丝秋熟靡王税的翻译

是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。

桃花源诗嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，寂稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暖交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外！愿言蹑清风，高举寻吾契。解译秦始皇扰乱天下，贤达的人就避开乱世。夏黄公、绮奇里季去商山隐居，桃源中人也从乱世中消失。去桃源的踪迹消蚀而湮没了，通乱世的路径也荒废了。桃源中人相勉致力农田耕作，太阳落山就回家休息。桑树竹林繁茂成荫，豆子和谷子都能按时种植。养蚕可以收获长丝，秋收也没有赋税。生着草的小径交相通连，村落间可以听到鸡鸣狗叫的声音。那里的祭器古色古香，衣裳也是当时的式样。孩子们纵情地欢歌，老年人也能随心游逛。花草也随着天气的和暖而繁茂，林木也在秋风强劲时落叶。即使没有年号和历史编著，那四季的变化也年年如此。高高兴兴的没有尽头，用不着操心烦愁。这奇迹隐没了五六百年，终于有人看到了这人间仙境。世俗鄙陋而桃花源中淳厚那是根源不同，可仙源一现接着又消失了，请问那些在世上交游的俗人，怎能猜测到这尘世外的情况！在清风的吹抚中我慢慢地走着，我要寻求和颂扬那和我志同道和的人归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。

别问我.

是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。

秦始皇暴政，打乱了天下的纲纪，贤人便纷纷避世隐居，黄绮等人于秦末避乱隐居商山。桃花源里的人也隐居避世。进入桃花源的踪迹逐渐湮没，如桃花源之路于是荒芜废弃了。桃花源人互相勉励督促致力农耕，日出而作日落而息。桑树竹林垂下浓荫，豆谷类随着季节种植，春天收取蚕丝，秋天收获了却不用交赋税。荒草阻隔了与外界的交通，鸡和狗互相鸣叫。祭祀还是先秦的礼法，衣服没有新的款式。儿童纵情随意的唱着歌，老人欢快的来往游玩。草木茂盛使人认识到春天来临，天边暖和了；树木凋谢使人知道寒风猛烈，秋冬之季到了。虽然没有记载岁时的历书，但四季自然转换，周而成岁。生活欢乐得很，还有什么用得着操心？桃花源的奇迹隐居了五百多年。今日却向世人敞开桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳朴风气和人世间的浇薄人情本源不同，一时显露的桃花源又深深地隐藏起来了。试问世俗之士，又怎么能知道尘世之外的事？我愿驾着清风，高高飞去，寻找与我志趣相投的人。第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。第二段，介绍桃花源中人的生活情景。先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。“相命肆家耕”，是说相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。接着写人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。第三段，诗人发表议论和感慨。“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）。“一朝敝神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。人们读到这里，往往会想，既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么，怎么会再也找不着呢？如果细读《桃花源诗》就会发现诗人对这个问题是已经作了回答的，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。试想，如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它还能独立存在吗？东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡。诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但能不能据此而把这个理想与桃花源等同起来呢？显然不能，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的。“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的。“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”，这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中显然包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）。据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。从以上简单的分析来看，《桃花源诗》在有些方面确比《桃花源记》写得更为具体、详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限。而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此我们读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。需要说明的是有人认为《桃花源诗》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表现。这其实是没有真正领会诗人写作的本意。所谓“古法”，虽是一种寄托，表示向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定。正如前人所指出的，陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这才是他的思想本质，我们读他的作品，一定要注意把握这一点。

养蚕可以收获长丝，秋收也没有赋税。